ਮਜ਼ਾ ਹੀ ਸੀ

Punjabi poem written by Amrit Pal Singh 'Amrit' of AmritWorld.com

Transliteration


مزہ ہی سی

امرت پال سنگھ امرت

آرے نال دو-پھاڑ ہو جان دی اس نوں ملی سزا ہی سی ۔
متی داس جہے عاشق لئی پر اس وچّ وی مزہ ہی سی ۔
اوہ میرا قتل سی، ایہہ گلّ بڑی مگروں سمجھ آئی،
میرے بھانے تاں اس سوہنے دی ایہہ کوئی ادا ہی سی ۔
میرا خط پڑھ سکے نہ اوہ، تاں اس وچّ دوش نہ اسدا،
دل ٹکڑا سی کاغذ دا، لہو میرا سیاہی سی ۔
دھرم تاں خون وچّ رچیا اوہناں دے، ویکھ لؤ بھانویں،
کسے نے مندر ڈھاہیا سی، کسے نے مسجد ڈھاہی سی ۔
لبھن تریا ساں جسنوں، اوہ میرے اندر سی موجود،
میں جنگل چھان مارے سن، میں ساری دنیاں گاہی سی ۔
شہراں دے شہر قبرستان بن گئے کجھ پلاں اندر،
کمبنا دھرتی دا اداں وی تاں ربّ دی رضا ہی سی ۔

Sri Kartarpuri Beerh

(Amrit Pal Singh ‘Amrit’)

The word ‘Beerh’ (ਬੀੜ) has been used for copy of Sri Guru Granth Sahib Ji by many Sikh writers and historians. ‘Sri Kartarpuri Beerh’ (ਸ੍ਰੀ ਕਰਤਾਰਪੁਰੀ ਬੀੜ) is a specific copy of Sri Guru Granth Sahib Ji.

By order of the fifth Guru, Sri Guru Arjan Dev Ji this ‘Beerh’ (ਬੀੜ) was compiled under the supervision of Bhai Gurdas Ji. The Gurbani of Guru Teg Bahadur Sahib Ji is not included in it, because this part of the Gurbani came into this world at a later stage.

The signatures of Guru Arjan Dev Ji and Guru Hargobind Sahib Ji make Sri Kartarpuri Beerh more precious.

‘Sri Kartarpuri Beerh’ was written and installed in Sri Darbar Sahib, Sri Amritsar Sahib in 1604 AD.

At first, it was called ‘Pothi Sahib’.  Later, some people gave it a new name of ‘Adi Granth Sahib’. Because it is kept in Kartarpur Sahib, a city in Punjab, so it is now called ‘Kartarpuri Beerh’.

Guru Arjan Dev Ji installed it in Sri Darbar Sahib. When Sri Amritsar Sahib was attacked during Guru Hargobind Sahib’s Guru ship, it was sent to Guru Ki Vadaali and then to Kartarpur Sahib, which was the city founded by Guru Arjan Dev Ji.

Guru Hargobind Sahib stayed in Kartarpur Sahib for some time and then moved to Keeratpur Sahib, near present-day Anandpur Sahib. He left for his heavenly abode there in Keeratpur Sahib.

Back there in Kartarpur Sahib, Dheermal, the grandson of Guru Hargobind Sahib and son of Baba Gurditta Ji, controlled the management of Sri Kartarpur Sahib, and obviously ‘Kartarpuri Beerh’ also came into his possession.

When the eighth Guru, Sri Guru Harkrishan Ji left for his heavenly abode, Dheermal fixed up his camp in Bakaala, because Guru Harkrishan said ‘Baba Base Graam Bakaala’. At that time, the ‘Kartarpuri Beerh’ was there in Dheermal’s camp in ‘Bakaala’ (now called ‘Baba Bakaala’). When Dheermal ordered his musclemen to attack Guru Teg Bahadur Sahib Ji, Sheenha (a ‘masand’ of Dheermal) fired at Guru Ji. They looted money and articles belonged to Guru Teg Bahadur Sahib Ji and ran away.

The Sikhs, under the command of Divaan Dargaah Mal, Uncle Kirpal Chand Ji and Bhai Makhan Shah Lubaana, chased Dheermal and recaptured all the material and money from him. They also got Sri Kartarpuri Beerh.

However, Guru Teg Bahadur sent all the money, material, and Sri Kartarpuri Beerh back to Dheermal. Dheermal lived in Kartarpur Sahib. Since then, the ‘Kartarpuri Beerh’ is kept there and is the under control of descendants of Dheermal.

Sometimes, we find people making demand that Kartarpuri Sodhhis (descendants of Dheermal) should hand over this ‘Beerh’ to the ‘Panth’, the main stream Sikhs.

Guru Teg Bahadur Sahib Ji himself gave Sri Kartarpuri Beerh to Dheermal. It was the Will of Satguru. As obedient Sikhs of Sri Guru Teg Bahadur Sahib Ji, we should follow his instructions.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ

(ਸਵਰਗੀ ਗਿਆਨੀ ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ‘ਰਿਸ਼ੀ’)

ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਮਾਨਸ ਜਨਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਜਿਸ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਨਾਲ ੮੪ ਲੱਖ ਜੂਨਾਂ ਵਿਚੋਂ (ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ –  ਚੌਰਾਸੀ ਲਖ ਜੂਨ ਵਿਚ ਉਤਮ ਜਨਮ ਸੁ ਮਾਨਸ ਦੇਹੀ।) ਮਾਨਸ ਜਨਮ ਨੂੰ ਵਡਿਆਈ ਮਿਲੀ ਹੈ । ਜਿਸ ਦੀ ਮੇਹਰ ਨਾਲ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਰਥਕ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥਕ ਸੁਖਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਜਿਸ ਨੇ ਰਹਿਮ ਕਰ ਕੇ ਕੰਚਨ ਵਤ ਅਰੋਗ ਦੇਹੀ ਬਖ਼ਸ਼ ਕੇ ਸਾਡੇ ਤੇ ਬੜਾ ਭਾਰੀ ਉਪਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਹੋਰ ਬੇਅੰਤ ਸੁਖ ਦਿਤੇ ਹਨ । ਜਿਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਸਵਾਸ-ਸਵਾਸ ਸਾਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਧੰਨਯਵਾਦੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੰਤੂ ਉਲਟ ਇਸ ਦੇ, ਅਸੀ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ‘ਕਰੇ ਕਰਾਏ ਆਪੇ ਆਪ’ (ਜੋ ਕਿ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀ ਹੈ) ਢੇਰੀ ਢਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ । ਸੁਖ ਦੁਖ ਵਾ ਜੋ ਕੰਮ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਖੋਜ ਕਰਨੋ ਹਟ ਹਥ ਤੇ ਹਥ ਧਰ ਕੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰੰਤੂ ‘ਪਾਛੈ ਪਾਉ ਨ ਦੀਜੀਐ ਆਗੈ ਹੋਇ ਸੁ ਹੋਇ’ ਸੁਨਹਿਰੀ ਕਥਨ ਨੂੰ ਛਿਕੇ ਤੇ ਟੰਗ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਪਏ ‘ਵਾਜਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ ।

ਯਾਦ ਰਖੋ, ਪਰਜਾ ਦੇ ਸੁਖਾਂ ਵਾਸਤੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਘੜ ਰਖੇ ਹਨ । ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਲਈ ਅੰਗ (ਦਫ਼ਾ) ਬਣਾ ਦਿੱਤੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਭੀ ਕੋਈ ਨੀਚ ਕਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਫ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਦੰਡ ਦਾ ਭਾਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਭਲਾ ਦੱਸੋ ਤਾਂ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਕੋਈ ਪੁਰਸ਼ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਉੱਕਾ ਪਤਾ ਨਹੀ ਸੀ, ਨਹੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਦੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕਰਦਾ? ਕਦਾਚਿਤ ਨਹੀਂ । ਬਾਜਵਾਬ ਹਾਕਮ ਕਹੇਗਾ, “ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਲੁਕਾ ਛਿਪਾ ਕੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ । ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਦਰਜ ਹੈਨ । ਹਰ ਕੋਈ ਵੇਖ ਵਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਤੇਰਾ ਫ਼ਰਜ਼ (ਧਰਮ) ਹੈ ।”

ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਖ਼ੂਨ ਕਰਕੇ ਫ਼ਾਂਸੀ ਚੜ੍ਹਨ ਲੱਗਾ ਇਹ ਗੱਲ ਆਖੇ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਾਥ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ (ਅਨਯਾਇ) ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਆਣਾ ਪੁਰਸ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਆਖੇਗਾ, “ਸਹੁ ਵੇ ਜੀਆ ਅਪਣਾ ਕੀਆ” । ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜੀਵ ਦੁਖ ਸੁਖ ਕਰਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਭੋਗਦਾ ਹੈ । ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਨਵਿਰਤੀ ਕਰਨੀ – ਇਹ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ । ਜੈਸੇ, ਹਨੇਰੇ ਘਰ ਲਈ ਦੀਵਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ । ਜੇ ਕਰ ਕੋਈ ਨਾ ਜਗਾਏ, ਤਾਂ ਕਿਸ ਦਾ ਦੋਸ਼? “ਦੀਵਾ ਬਲੈ ਅੰਧੇਰਾ ਜਾਇ”, “ਬਲਿਆ ਗੁਰ ਗਿਆਨੁ ਅੰਧੇਰਾ ਬਿਨਸਿਆ ਹਰਿ ਰਤਨੁ ਪਦਾਰਥੁ ਲਾਧਾ”, “ਕਬੀਰ ਮਨੁ ਜਾਨੈ ਸਭ ਬਾਤ ਜਾਨਤ ਹੀ ਅਉਗਨੁ ਕਰੈ” ਵਗੈਰਾ ।

ਆਪ ਪੁਰਸ਼ਾਰਥ ਕਰੋ । ਹਰ ਗੱਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੇ ਨਾ ਭੰਨੋ । ਕਈ ਤੁਰੀਆ ਪਦ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਉਚ ਪਦ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਪਰਥਾਏ ਹੈਨ, ਜੋ ਦੁਖ ਸੁੱਖ ਦੋਨੋ ਸਮ ਕਰ ਜਾਣੈ, ਸੋਰਠ ਮਹਲਾ ੯  ਜੋ ਨਰੁ ਦੁਖ ਮੈ ਦੁਖੁ ਨਹੀ ਮਾਨੈ” । ਪੁਰਸ਼ਾਰਥ ਕਰਨੇ ਕਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਨਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਹਰ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਜੈਸੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਯਾ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੋਰ ਯਾਂ ਸ਼ੇਰ, ਹਲਕਾ ਕੁੱਤਾ ਆਣ ਵੜੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਟੇ, ਸ਼ਸਤਰ ਲੈ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਗਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ । ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਰਹਿਣ, ਆਲਸ ਕਰਨ ਤੇ ਉਹ ਨੁਕਸਾਨ ਉਠਾਂਦੇ ਹਨ । ਜੋ ਮਗਰ ਪਏ, ਆਪਣੀ ਬੁੱਧ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਫਲ ਹੋਏ ਤੇ ਸੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਅਨੇਕ ਮਿਸਾਲਾਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ । ਜੈਸੇ, ੧. ਬੀਮਾਰ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਦਵਾਈ, ੨. ਭੁੱਖੇ ਨੂੰ ਰੋਟੀ, ੩. ਤਿਹਾਏ ਨੂੰ ਪਾਣੀ, ੪. ਨੰਗੇ ਨੂੰ ਕਪੜਾ ਵਗੈਰਾ ।

ਮੇਰੀ ਉਪਰੋਕਤ ਵੀਚਾਰ ਤੋਂ ਇਹ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵਾਹਿਗੁਰੂ, ‘ਰੱਬ’ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ । ਉਹ ਤਾਂ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਹੈ, ਜਥਾ ਕਰਮ, ਤਥਾ ਫਲ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ । “ਨਦਰਿ ਉਪਠੀ ਜੇ ਕਰੇ ਸੁਲਤਾਨਾ ਘਾਹੁ ਕਰਾਇਦਾ”, “ਜਲ ਤੇ ਥਲ ਕਰਿ ਥਲ ਤੇ ਕੂੰਆ, ਕੂਪ ਤੇ ਮੇਰੁ ਕਰਾਵੈ ॥” “ਰੀਤੇ ਭਰੇ  ਭਰੇ ਸਖਨਾਵੈ”

ਜੈਸੇ, ਸੂਲੀ ਤੋਂ ਸੂਲ ਕਰ ਦੇਵੇ ਵਾ ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰਹਿਮ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕਈ ਵਾਰੀ ਖ਼ੂਨੀ ਪੁਰਸ਼ ਭੀ ਛੱਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰੰਤੂ ਹਰ ਇਕ ਖ਼ੂਨੀ ਨੂੰ ਇਹ ਛੋਟ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ । ਐਸਾ ਮੂਰਖ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਮਝ ਲਏ ਕਿ ਮੇਰਾ ਮਿੱਤਰ ਤਾਂ ਬੜਾ ਲਾਇਕ ਡਾਕਟਰ ਹੈ । ਜੇ ਕਦੇ ਮੈਂ ਜ਼ਹਿਰ ਖਾ ਲਵਾਂ, ਮਹੁਰਾ ਖਾ ਲਵਾਂ, ਤੇ ਡਾਕਟਰ ਬਚਾ ਲਏਗਾ । ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ । ਪ੍ਰੰਤੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ । ਇਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਸਾਨੂੰ ਬੁਰੇ ਕਰਮ ਤਿਆਗ ਕੇ ਸ਼ੁਭ ਕੰਮ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰ ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਖ ਮਿਲੇ ਤੇ ਪ੍ਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸੁਰਖ਼ਰੂ ਹੋਈਏ ।

मार्क स्ट्रोमन को सज़ा-ए-मौत

अमरीका में मार्क एंथनी स्ट्रोमन ने जब अक्टूबर ०४, सन २००१ में वासुदेव पटेल के सीने में अपनी पिस्तोल से गोली मार कर उसकी हत्या की, वह (स्ट्रोमन) इस कत्ल को देश-भक्ति का कारनामा समझ रहा था.

इस हत्या से लगभग एक साल बाद तक भी उस का विचार बदला नहीं था. अपने ब्लॉग पर उसने कुछ ऐसा लिखा, “यह कोई नफ़रत का अपराध नहीं, बल्कि भावना और देशभक्ति का कार्य था, देश और समर्पण का कार्य, बदला लेने, सज़ा देने का कार्य था. यह शान्ति के समय नहीं, बल्कि युद्ध के वक्त किया गया था.”

परन्तु, जब उस को मौत की सज़ा सुनाई गई, उस के बाद उस ने फ़रमाया, “मैं अफ़सोस के साथ कहता हूँ कि मेरे गुस्से, दुःख और हानि की कीमत निर्दोष लोगों को चुकानी पड़ी. मैंने अपने और मेरे शिकार बने लोगों के परिवारों को नष्ट कर डाला है. निरोल गुस्से और मूर्खता से, मैंने पाकिस्तान, भारत, बांग्लादेश और सउदी अरब के कुछ लोगों के साथ कुछ किया. और अब मैं सज़ा-ए-मौत की प्रतीक्षा कर रहा हूँ. और, किसी तरह से भी मुझे उस पर गर्व नहीं हैं, जो मैंने किया.”

वासुदेव पटेल की हत्या से पहले मार्क एंथनी स्ट्रोमन ने सतंबर १५ को पाकिस्तानी मूल के वकार हसन के सर में गोली मार कर उसका कत्ल कर डाला था. महज़ छः दिन बाद ही मार्क स्ट्रोमन ने रईसउद्दीन के चेहरे पर गोली दाग दी. रईसउद्दीन की जान तो बच गई, मगर उस की एक आँख सदा-सदा के लिये नकारा हो गई.

सतंबर ११, २००१ को संयुक्त राज्य अमरीका के भीतर हुए हमलों की वजह से मार्क स्ट्रोमन बहुत गुस्से में था. उसे लगता था कि अमरीकी सरकार ने इन हमलों का बदला लेने के लिये कुछ नहीं किया और उसे ही कुछ करना होगा. उसने तीन लोगों को मध्य-पूर्व के लोग (अरब मुस्लिम) समझ कर उन पर हमले किये. इन में से दो लोग (पटेल और वकार हसन) की मौत हो गई.

पटेल और वकार हसन का अमरीका के भीतर हुए उन हमलों में किसी प्रकार का कोई हाथ नहीं था. गुस्से में पागल एक व्यक्ति के फतूर का शिकार बने इन मज़लूमों को तो यह भी नहीं पता था कि उन पर हमला आखिर किया क्यों गया.

हैरानी की बात तो यह है कि वासुदेव पटेल न तो मुसलमान था, न ही किसी अरब देश का नागरिक. वह भारतीय मूल का हिंदू था. वह तो सिर्फ इसीलिए मारा गया, क्योंकि कोई सिर-फिरा कातिल उसे मुस्लिम समझ रहा था.

अमरीका में वासुदेव पटेल अकेला ही ऐसा व्यक्ति नहीं था, जो किसी सर-फिरे की गलतफहमी का शिकार बना. बहुत से सिख भी सिर्फ इस लिये निशाना बने, क्योंकि हमलावर उन्हें मुसलमान समझ रहे थे.

कुछ देर की नफ़रत ने विश्व भर में कितने ही लोगों की हत्याएँ करवाईं है ! नफ़रत की आंधी में कितनी ही स्त्यवंती नारियों के साथ दुराचार हुआ है ! चाहे १९४७ के अगस्त महीने में भारत के विभाजन की बात हो, १९८४ में सिक्खों का कत्लेआम हो, पंजाब में बसों से उतार कर हिंदुओं की हत्याएँ करना हो, गुजरात में गोधरा काण्ड और मुसलमानों का नरसंहार हो या कश्मीर में पंडितों का दमन, इनसान के भीतर रहते शैतान के कुकृत्यों की सूची बहुत लम्बी है.

मौत की सज़ा का इंतज़ार करते हुए मार्क स्ट्रोमन ने कहा था, “मैं आपको यह नहीं कह सकता कि मैं एक निर्दोष व्यक्ति हूँ. मैं आपको यह नहीं कह रहा कि मेरे लिये अफ़सोस करो, और मैं सच्चाई नहीं छुपाऊँगा. मैं एक इनसान हूँ और मैंने प्यार, दुःख और गुस्से में एक भयन्कर भूल की. और मेरा विश्वास करो कि मैं दिन के एक-एक मिनट में इस की कीमत चूका रहा हूँ.”

कुछ भी हो, मार्क स्ट्रोमन ने अपना गुनाह कबूल किया और अपने पछतावे का इज़हार भी किया. अपने गुनाह को मान लेने से गुनाहगार का गुनाह माफ़ तो नहीं होता, मगर इस से कुछ और लोगों को गुनाहगार न बनने की प्रेरणा अवश्य मिलती है. गुनाहगार का पछतावा कुछ हद तक कुछ लोगों को वही गुनाह करने से रोकता है.

१९८४ में सिक्खों का कत्लेआम, पंजाब में हिन्दुओं की हत्याएँ, गुजरात में गोधरा काण्ड और मुसलमानों का नरसंहार या कश्मीर में पंडितों का दमन करने के किसी भी तरह के दोषी क्या मार्क स्ट्रोमन का अनुसरण करेंगे? क्या वे अपने गुनाह कबूल करेंगे? गुनाह कबूल करना भी कुछ हद तक बहादुरी ही है. क्या निर्दोषों की हत्याएँ करने वाले अपना गुनाह कबूल कर के कुछ बहादुरी दिखायेंगे?

जुलाई २०, २०११ को टैक्सास की एक जेल में मार्क स्ट्रोमन को ज़हर का टीका लगा कर मौत की सज़ा दे दी गई.

– अमृत पाल सिंघ ‘अमृत’

ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ-ਏ-ਮੌਤ

ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ ਐਂਥਨੀ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੇ ਜਦੋਂ ਅਕਤੂਬਰ ੦੪, ੨੦੦੧ ਨੂੰ ਵਾਸੂਦੇਵ ਪਟੇਲ ਦੀ ਛਾਤੀ ‘ਚ ਆਪਣੀ ਪਿਸਤੋਲ ਨਾਲ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਕੇ ਉਸਦਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ, ਉਹ (ਸਟ੍ਰੋਮਨ) ਇਸ ਕਤਲ ਨੂੰ ਦੇਸ਼-ਭਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨਾਮਾ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇਸ ਕਤਲ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਬਲੋਗ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਇੰਝ ਲਿਖਿਆ, “ਇਹ ਕੋਈ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਦੇਸ਼-ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਦੇਸ਼ ਤੇ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਕੰਮ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ, ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵੇਲੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.”

ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੇ ਫੁਰਮਾਇਆ, “ਮੈਂ ਅਫ਼ਸੋਸ ਨਾਲ ਆਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਗੁੱਸੇ, ਦੁੱਖ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਬੇਦੋਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੁਕਾਉਣੀ ਪਈ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਛੱਡਿਆ ਹੈ. ਨਿਰੇ ਗੁੱਸੇ ਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਨਾਲ ਮੈਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਭਾਰਤ, ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਤੇ ਸਾਊਦੀ ਅਰਬ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਕੀਤਾ. ਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ, ਕਿਸੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ‘ਤੇ ਫ਼ਖਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਕੀਤਾ.”

ਵਾਸੂਦੇਵ ਪਟੇਲ ਦੇ ਕਤਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਰਕ ਐਂਥਨੀ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੇ ਸਤੰਬਰ ੧੫ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਮੂਲ ਦੇ ਵੱਕਾਰ ਹਸਨ ਦੇ ਸਿਰ ‘ਚ ਗੋਲੀ ਕੇ ਉਸਦਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਮਹਿਜ਼ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਮਗਰੋਂ ਹੀ ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੇ ਰਈਸਉੱਦੀਨ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ‘ਤੇ ਗੋਲੀ ਦਾਗ ਦਿੱਤੀ. ਰਈਸਉੱਦੀਨ ਦੀ ਜਾਨ ਤਾਂ ਬੱਚ ਗਈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਇੱਕ ਅੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ-ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਕਾਰਾ ਹੋ ਗਈ.

ਸਤੰਬਰ ੧੧, ੨੦੦੧ ਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋਏ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਬੜੇ ਗੁੱਸੇ ‘ਚ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹੀ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਜਣਿਆਂ ਨੂੰ ਮਧ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਲੋਕ (ਅਰਬ ਮੁਸਲਮਾਨ) ਸਮਝ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲੇ ਕੀਤੇ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਜਣੇ (ਪਟੇਲ ਤੇ ਹਸਨ) ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਪਟੇਲ ਤੇ ਵੱਕਾਰ ਹਸਨ ਦਾ ਅਮਰੀਕਾ ਅੰਦਰ ਹੋਏ ਉਹਨਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਗੁੱਸੇ ‘ਚ ਪਾਗਲ ਹੋਏ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਫ਼ਤੂਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣੇ ਇਹਨਾਂ ਮਜ਼ਲੂਮਾਂ ਨੂੰ ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਆਖਿਰ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂ ਗਿਆ.

ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਸੂਦੇਵ ਪਟੇਲ ਨਾ ਤਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੀ ਅਰਬ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਾਗਰਿਕ. ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹਿੰਦੂ ਸੀ. ਉਹ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸੇ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਕਿਉਕਿਂ ਕੋਈ ਸਿਰ-ਫਿਰਿਆ ਕਾਤਿਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਅਮਰੀਕਾ ‘ਚ ਵਾਸੂਦੇਵ ਪਟੇਲ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਿਰ-ਫਿਰੇ ਦੀ ਗਲਤਫ਼ਹਮੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਿਆ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਮਲਾਵਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਮਝ ਰਹੇ ਸਨ.

ਕੁਝ ਦੇਰ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਤਲ ਕਰਵਾਏ ਹਨ ! ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਹੀ ਸੱਤਵੰਤੀ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਦੁਰਾਚਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ ! ਚਾਹੇ ੧੯੪੭ ਦੇ ਅਗਸਤ ਮਹੀਨੇ ‘ਚ ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਏ, ੧੯੮੪ ‘ਚ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਹੋਏ, ਪੰਜਾਬ ‘ਚ ਬੱਸਾਂ ਤੋਂ ਉਤਾਰ ਕੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਕਤਲ ਕਰਨਾ ਹੋਏ, ਗੁਜਰਾਤ ‘ਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦਾ ਨਰਸੰਘਾਰ ਹੋਏ ਜਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰ ‘ਚ ਪੰਡਤਾਂ ਦਾ ਦਮਨ, ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕਾਲੇ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬੜੀ ਲੰਬੀ ਹੈ.

ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਫ਼ਸੋਸ ਕਰੋ, ਤੇ ਮੈਂ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਛੁਪਾਂਵਾਂਗਾ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਇਨਸਾਨ ਹਾਂ ਤੇ ਮੈਂ ਪਿਆਰ, ਦੁੱਖ ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਅੰਕਰ ਭੁੱਲ ਕੀਤੀ. ਅਤੇ ਮੇਰੇ ‘ਤੇ ਯਕੀਨ ਕਰੋ ਕਿ ਮੈਂ ਦਿਨ ਦੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਮਿਨਟ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚੁਕਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ.”

ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਗੁਨਾਹ ਕਬੂਲ ਕੀਤਾ ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਛਤਾਵੇ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਵੀ ਕੀਤਾ. ਆਪਣੇ ਗੁਨਾਹ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲੈਣ ਨਾਲ ਗੁਨਾਹਗਾਰ ਦਾ ਗੁਨਾਹ ਮਾਫ਼ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁਨਾਹਗਾਰ ਨਾ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਜ਼ਰੂਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਗੁਨਾਹਗਾਰ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਗੁਨਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ.

੧੯੮੪ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ, ਪੰਜਾਬ ‘ਚ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਕਤਲ, ਗੁਜਰਾਤ ‘ਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦਾ ਨਰਸੰਘਾਰ ਜਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰ ‘ਚ ਪੰਡਤਾਂ ਦਾ ਦਮਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੀ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਕੀ ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਦੀ ਰੀਸ ਕਰਨਗੇ? ਕੀ ਉਹ ਆਪਣਾ ਗੁਨਾਹ ਕਬੂਲ ਕਰਨਗੇ? ਗੁਨਾਹ ਕਬੂਲ ਕਰਨਾ ਵੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਹਾਦਰੀ ਹੀ ਹੈ. ਕੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਤਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣਾ ਗੁਨਾਹ ਕਬੂਲ ਕਰ ਕੇ ਕੁਝ ਬਹਾਦਰੀ ਦਿਖਾਉਣਗੇ?

ਜੁਲਾਈ ੨੦, ੨੦੧੧ ਨੂੰ ਟੈੱਕਸਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ ਸਟ੍ਰੋਮਨ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦਾ ਟੀਕਾ ਲਗਾ ਕੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ.

– ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’

The Word ‘Sikhni’

(Amrit Pal Singh ‘Amrit’)

Someone asked me, “Can the word ‘Sikhni’ be used for a Sikh woman? Or, Is the use of the word ‘Sikhni’ a disgrace to Sikh women?

In the ‘Sikh Reht Maryada’, the word ‘Sikhni’ has been used (see the second point of the portion describing ‘Sadharan Path’ and the first point of the portion ‘Anand sanskar’) for Sikh woman.

In ‘Rehtnaama Bhaayee Chaupa Singh’, the word ‘Sikhani’ has been used for many times: –

‘Guru kee Sikhani saadh-sangat vich maththa kajj bhaithhe’.

‘Guru kee Sikhani suchet rahai’.

In ‘Param Sumaarag’ (mostly known as ‘Prem Sumaarag’) the word ‘Sikhani’ has been used: –

“Ik Sikh Gurmukh bhala us Sikhani noo paahul dey”.

In ‘Sau Saakhee’, the word ‘Sikhani’ has been used for many-many times: –

“Ik raat tang hoye kai Sikhani de kaheyaan Laahora Singh de ghar gya”. (Saakhee 7).

“khushee karai ghar Sikhani bhala dekhaavai chaav”. (Saakhee 8).

“Ek momani ne Sikhani vas kar chhodee hai”. OR “Main Sikhani naa rahndee”. OR “Taan Sikhani aaye maththa tekiya”. OR “Bachan keeta Sikhaniye, tera beta hovega ate satvein janam Guru ka Sikh Sangat Singh kee mahal bas kai udharaingee”. (Saakhee 9).

“Ek ber Guru jee oochee thaurh baithhe the, sangat jurhee, barhee bheerh hoyee. Ik Sikhani aavai. Munh dhhaanpiya hooya ate murh jaavai”. (Saakhee 34).

“Guru puchheya, ‘Toon kis dee Sikhanee hain?” AND “Guru jee bole, ‘Sikha! Sikhani teri hai?”AND “Eh Sikhani see loyee”. AND “Taan Sikh Sikhani jaan kai ghar gaye”. (Saakhee 35).

“Dalle da kabeela hovaingee, taan Sikhaan dee, Sikhaniyaan dee sewa karengee”. (Saakhee 40).

“Sabh Sikhaniyaa chup kar raheeyaan”. (Saakhee 43).

“Ek baar ek Sikhani aayee hazoor ate rovan lagee”. (Saakhee 65).

“Bachan hooya, ‘Modnee, Sikhani teree hoyegee”. (Saakhee 83).

In ‘Bijai Mukt Granth’, the word ‘Sikhani’ has been used for many times: –

“Sikh te Sikhani donon asaada mantra parhanage”. (Saakhee 5).

“Jo Sikhaniyaan Anand parh ke dharma ka vivaah karange, onah daa bhaag Guru ji pooran karange”. (Saakhee 95).

The word ‘Sikhani’ has also been used in ‘Panth Prakaash’ written by Giyaani Giyaan Singh: –

“Ik Sikhani ne gaanveyo sundra sadd sur naal”. (Chapter 36).

The word ‘Sikhani’ has also been used in ‘Gur Prataap Sooraj Granth’ written by Bhaayee Santokh Singh: –

“Sikh Sikhani sees nivaavainh”. (Stanza 17, Ain 2, Ansoo 26, page 6349).

The word ‘Sikhani’ has also been used to refer to Sikh’s wife. See the Saakhee 35 of ‘Sau Saakhee’: –   “Guru puchheya, ‘Toon kis dee Sikhanee hain?” (Guru asked, ‘whose wife are you?’) OR “Guru jee bole, ‘Sikha! Sikhani teri hai?” (Guru ji said, ‘O Sikh! Is this your wife?’).

The word ‘Singhni’ has also been used for Sikh woman. So, both the words, Sikhni and Singhni, have the same meaning.

The word ‘singhani’ has not been used in ‘Rehtnaama Bhaayee Nand Laal’, ‘Tankhaahnaama Bhaayee Nand Laal’, ‘Saakhee Reht kee (Bhaayee Nand Laal)’, ‘Rehtnaama Bhaayee Prahlaad Singh’, ‘Rehtnaama Bhaayee Dya Singh’, ‘Rehtnaama Bhaayee Chaupa Singh’ etc.

The word ‘Singhni’ has been used in ‘Sikh Reht Maryada’. (See the ‘Ardaas’ in ‘Sikh Reht Maryada’).

If the word ‘Sikhni’ has widely been used in our religious texts/scriptures, there is no reason to avoid this word in our present daily life.

स्वामी निगमानंद जी का बलिदान

आम जनता के मन में भ्रष्टाचार के खिलाफ़ बहुत रोष है. यही वजह थी कि गाँधीवादी अन्ना हजारे की अगुवाई वाले आन्दोलन को इसके शुरूआती पड़ाव में भारी स्मर्थन मिला. बाद में, जल्द ही यह ‘अहिंसक’ संघर्ष अपनी तेज़ धार गंवाता-सा लगने लगा.

जब इस संघर्ष ने अभी अपने शीर्ष की तरफ़ बढ़ना शुरू किया ही था, योगाचारिया रामदेव को इस विशाल दृश्य में प्रवेश करते देखा गया. कुछ विचारवानों ने रामदेव जी के इस प्रवेश को अन्ना हजारे के समाजिक कद्द को छोटा करने की सरकारी चाल का हिस्सा समझा. कुछ भी था, एक बार तो सारे मीडिया की नज़र का केन्द्र-बिंदु हजारे न हो कर रामदेव बन गए. जैसे ही रामदेव जी ने सरकार को टरकाने का यत्न किया, सरकार ने उस गुप्त पत्र को ज़ाहिर कर दिया, जिस से स्पष्ट हो रहा था कि रामदेव अपने आमरण अन्नशन के आरम्भ से पहले ही सरकार से समझौता कर चुके थे. तैश में आये रामदेव जी ने दिल्ली के रामलीला मैदान में अपना आमरण अन्नशन शुरू कर दिया. कई लोगों ने सोचा कि ‘क्रान्तिकारी-सा’ लगने का प्रयत्न करता हुआ यह सन्यासी अपनी मांगें पूरी होने तक आमरण अन्नशन जारी रखेगा.

वक्त की सरकार से टक्कर लेना हर किसी के बस का खेल नहीं होता. आधी रात को जब पुलिस रामदेव जी के आमरण अन्नशन वाले पंडाल में दाखिल हुई, तो रामदेव जी ने स्टेज से छलाँग लगाने में देरी न की. विश्व ने ‘क्रान्तिकारी’ विचारों का प्रचार करने वाले रामदेव जी को अपनी किसी चेली की सलवार कमीज़ पहन एक औरत का भेष धारण कर के भागने की कोशिश करते हुए देखा. हालाँकि रामदेव जी की यह कोशिश निष्फल ही रही और पुलिस ने लोक-संघर्ष के इस भगौड़े को हरिद्वार स्थित उस के आश्रम में पहुंचा दिया.

रामदेव जी ने वहाँ पहुँच कर भी आमरण अन्नशन जारी रखने का ऐलान कर डाला. शीघ्र ही, संसार ने आमरण अन्नशन पर बैठे रामदेव जी को निम्बू-पानी पीते हुए देखा. यह भी ज़्यादा देर तक न चला और रामदेव जी ने ऋषिकेश के नज़दीक एक हस्पताल में ‘श्री श्री’ रविशंकर के हाथों फलों का रस पी कर आखिर इस अधकचरे-से आमरण अन्नशन से भी किनारा कर लिया.

जब ऋषिकेश के नज़दीक एक हस्पताल में रामदेव जी अपना कथित आमरण अन्नशन तोड़ रहे थे, उसी हस्पताल में स्वामी निगमानंद जी एक मर्द की भान्ति अपने वचन पर कायम रहते हुए अपना आमरण अन्नशन जारी रख रहे थे. वह गंगा नदी में जारी गैर-क़ानूनी खुदाई और प्रदूषण के खिलाफ़ फ़रवरी १८, २०११ से आमरण अन्नशन पर बैठे थे. स्वामी निगमानंद जी ने पहले भी जनवरी २०, २०११ से अप्रैल २००८ तक गंगा में जारी गैर-क़ानूनी खुदाई और प्रदूषण के खिलाफ़ आमरण अन्नशन किया था, जिसके फलस्वरूप इस खुदाई पर पाबंदी लग गयी थी. कुछ ही समय बाद यह पाबन्दी फिर हटा ली गयी थी.

रामदेव तो फलों का रस पी कर हस्पताल से चले गए, परन्तु कुछ ही घन्टों के बाद स्वामी निगामानंद जी ने ११५ दिन तक आमरण अन्नशन जारी रखते हुए जून १३, २०११ को अन्तत उसी हस्पताल में शहाद्द्त का जाम पी लिया. (http://www.tribuneindia.com/2011/20110614/main7.htm)

बस, यही मौका था जब मुझे भाई दर्शन सिंघ फेरुमान याद आये. स्टेज पर बैठ कर लोगों को भाषण सुना देना और बात है, और भाई दर्शन सिंघ फेरुमान की (http://www.sikh-history.com/sikhhist/personalities/sewadars/pheruman.html) तरह आमरण अन्नशन पर बैठे-बैठे बलिदान दे देना और बात है.

स्वामी निगमानंद जी के बलिदान ने यह सिद्ध कर के दिखा दिया है कि भारत-भूमि पर अभी भी वचन के बली शूरवीर साधू और धार्मिक जीव मौजूद हैं, जिन के लिये अपने प्राणों को बचाने से ज़्यादा ज़रूरी अपना वचन पूरा करना है.

– अमृत पाल सिंघ ‘अमृत’

भाई मती दास का स्मरण करते हुए…

दाँत का दर्द भी बहुत दुखदायक होता है, यह मुझे बस कुछ-ही दिन पहले अच्छी तरह से समझ में आया. कुछ सप्ताह पहले मुझे अपनी नीचे वाली बांयी दाढ़ में दर्द महसूस होना शुरू हुआ. कुछ ही दिनों में यह दर्द तेज़ होने लगा. फिर, एक दिन जब मैं गुरुवाणी का सहज पाठ कर रहा था, तो यह दर्द सहन करना मुश्किल हो गया. सिर्फ २० मिनटों बाद ही मैंने गुरुवाणी की पोथी सुखासन कर के रख दी. दर्द बहुत ज़्यादा था.

शाम को जब मैं दाँतों के चिकित्सक के पास चेक-अप के लिये गया, तो मैंने उन्हें कहा, “न जाने कैसे, भाई मती दास जी ने आरे से चीरे जाने का दर्द सहन करते हुए श्री जपुजी साहिब का पाठ सम्पूर्ण किया होगा?”

भाई मती दास जी का बलिदान

खैर, चिकित्सक ने मुआयना करने के बाद बताया कि १० दाँतों कि फिलिंग करने की आवश्यकता है, पर इस से बड़ी बात यह थी कि दो अक्ल-दाढ़ों को भी निकालने की ज़रूरत थी. यह अक्ल-दाढ़ें अलग-अलग दिन निकली जानी थी और ऐसा करने के लिये एक चीरा लगाया जाना था.

दाँतों की फिलिंग करा कर और पहली अक्ल-दाढ़ को निकलने का दिन और वक्त मुकर्रर कर के मैं घर तो लौट आया, परन्तु भाई मती दास द्वारा आरे से चीरे जाने का दर्द सहते हुए श्री जपुजी साहिब का पाठ सम्पूर्ण करना मेरे ख्याल में वैसे ही छाया रहा.

निर्धारित समय पर मैं अपने घर से १२-१३ किलोमीटर दूर स्थित इस डेन्टल-क्लिनिक पर अपने मोटर-साईकिल से पहुंचा, क्योंकि मेरे घर के नज़दीक रास्ता खराब होने की वजह से कार नहीं निकल सकती थी. दो चिकित्सकों ने लगभग सवा घंटा लगा कर बड़ी मेहनत से मेरी दर्द करने वाली अक्ल-दाढ़ को एक छोटे से आप्रेशन से निकाल कर टाँके लगा दिए.

दाढ़ तो निकलवा ली थी, परन्तु अब खुद मोटर-साईकिल चला कर वापस १२-१३ किलोमीटर दूर घर भी पहुंचना था. अभी चिकित्सक की लिखी दवा भी खरीदनी थी और पीने के लिये फलों आदि का रस भी, क्योंकि दाढ़ निकलवाने के बाद कुछ दिनों तक कुछ सख्त चीज़ खाना तो नामुमकिन ही था. जैसा कि पहले भी कई बार हुआ, मैंने इस संसार में अकेले रहने का कष्ट फिर महसूस किया.

डेन्टल-क्लिनिक से बाहर आ कर मैंने एक बार फिर भाई मती दास जी का स्मरण किया. मुझे कुछ हौसला महसूस हुआ. मैंने नज़दीक ही एक कैमिस्ट से चिकित्सक की लिखी दवा खरीदी. याद आया कि मोटरसाईकिल में पैट्रोल भी डलवाना है. पैट्रोल डलवा कर, पीने के लिये फलों का रस आदि ले कर मैं लगभग एक घंटे बाद अपने घर जा पहुंचा. जैसा कि पंजाबी की एक कहावत है, ‘जो सुख छज्जू दे चौबारे, वह बलख न बुखारे’.

घर पहुँचने तक निकाली गयी दाढ़ वाली जगह पर दर्द बहुत ही तेज़ हो गया. भाई मती दास जी के बलिदान की घटना मेरे ख्यालों में और गहरी उतरने लगी. बड़ी मुश्किल से मैंने दर्द-निवारक दवा ली और बिस्तर पर पसर गया.

चाहे मैं बिस्तर पर आँखें बंद कर के पड़ा हुआ था, पर मुझे ऐसे लग रहा था, जैसे मैं भाई मती दास जी को आरे से चीरे जाते श्री जपुजी साहिब का पाठ करते देख रहा था. ख्यालों का भी अजब नज़ारा होता है. ख्यालों की भी अपनी ही शक्ति होती है.

मैं आहिस्ता-आहिस्ता उठ कर बैठ गया और मन ही मन श्री जपुजी साहिब का पाठ शुरू कर दिया. पाठ करते भी गुरु के उस महान शिष्य का ख्याल दिमाग में रहा, जो श्री सद्गुरु तेग बहादुर साहिब जी की तरफ चेहरा कर के बलिदान करने की अपनी इच्छा को पूरी करवा कर गुरु की नगरी में जा विराजमान हुआ. आरे के नीचे बैठ कर उस ने जपुजी साहिब का पाठ कर वह आनन्द प्राप्त कर लिया, जो मेरे जैसे इन्सान एयर-कंडीशनड कमरे में भी पाठ कर के नहीं प्राप्त कर सकते.

धन्य धन्य सद्गुरु तेग बहादुर साहिब जी के इस शिष्य का स्मरण करते हुए मुँह से सिर्फ यही निकलता है, “धन्य धन्य भाई मती दास जी, धन्य धन्य भाई मती दास जी.”

– अमृत पाल सिंघ ‘अमृत’

ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ…

ਦੰਦ ਦਾ ਦਰਦ ਵੀ ਬੜਾ ਦੁੱਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਂਨੂੰ ਬਸ ਕੁਝ-ਕੁ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਆਇਆ. ਕੁਝ ਹਫ਼ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਥੱਲੇ ਵਾਲੀ ਖੱਬੀ ਜਾੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਦਰਦ ਤੇਜ਼ ਹੋਣ ਲੱਗ ਪਿਆ. ਫਿਰ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦਾ ਸਹਿਜ ਪਾਠ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਦਰਦ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਮਹਿਜ਼ ੨੦ ਮਿੰਟਾਂ ਮਗਰੋਂ ਹੀ ਮੈਂ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸੁਖਾਸਨ ਕਰ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ. ਦਰਦ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ.

ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਡਾਕਟਰ (ਡੇੰਟਿਸਟ) ਡਾ. ਸੰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਦੇਵ ਕੋਲ ਚੈੱਕ-ਅੱਪ ਲਈ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿਵੇਂ, ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਰੇ ਨਾਲ ਚੀਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਦਰਦ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦਿਆਂ ਸ੍ਰੀ ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ ਸੰਪੂਰਣ ਕੀਤਾ ਹੋਇਗਾ?”

Bhai Mati Das Jiਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦੱਤ

ਖੈਰ, ਡਾਕਟਰ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਮੁਆਇਨਾ ਕਰਨ ਮਗਰੋਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ੧੦ ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਫਿਲਿੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਦੋ ਅਕਲ-ਜਾੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਢਣਾ ਪੈਣਾ ਸੀ. ਇਹ ਅਕਲ-ਜਾੜ੍ਹਾਂ ਅਲਗ-ਅਲਗ ਦਿਨ ਕਢੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ.

ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਫਿਲਿੰਗ ਕਰਵਾ ਕੇ ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਅਕਲ-ਜਾੜ੍ਹ ਕਢਣ ਦਾ ਦਿਨ ਤੇ ਵਕਤ ਮੁਕਰਰ ਕਰ ਕੇ ਮੈਂ ਘਰ ਪਰਤ ਤਾਂ ਆਇਆ, ਪਰ ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਵੱਲੋਂ ਆਰੇ ਨਾਲ ਚੀਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਦਰਦ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦਿਆਂ ਸ੍ਰੀ ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ ਸੰਪੂਰਣ ਕਰਨਾ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਉਵੇਂ ਹੀ ਛਾਇਆ ਰਿਹਾ.

ਨਿਯਤ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਤੋਂ ੧੨-੧੩ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਇਸ ਡੈਂਟਲ ਕਲੀਨਿਕ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਮੋਟਰ-ਸਾਈਕਲ ‘ਤੇ ਪੁੱਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਘਰ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਰਸਤਾ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋਣ ਕਾਰਣ ਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਨਿਕਲ ਸਕਦੀ. ਦੋ ਡਾਕਟਰਾਂ (ਡਾ. ਸੰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਦੇਵ ਤੇ ਡਾ. ਅੰਜਲੀ ਦੇਵ) ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਵਾ ਘੰਟਾ ਲਾ ਕੇ ਬੜੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਦਰਦ ਕਰਦੀ ਅਕਲ-ਜਾੜ੍ਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਕਢ ਕੇ ਟਾਂਕੇ ਲਗਾ ਦਿੱਤੇ.

ਜਾੜ੍ਹ ਤਾਂ ਕਢਵਾ ਲਈ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਖੁਦ ਮੋਟਰ-ਸਾਈਕਿਲ ਚਲਾ ਕੇ ਵਾਪਸ ੧੨-੧੩ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਘਰ ਵੀ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸੀ. ਅਜੇ ਡਾਕਟਰ ਵੱਲੋਂ ਲਿਖੀ ਦਵਾਈ ਵੀ ਖਰੀਦਣੀ ਸੀ, ਤੇ ਪੀਣ ਲਈ ਫਲਾਂ ਦਾ ਰਸ ਵਗੈਰਾ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾੜ੍ਹ ਕਢਵਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਤਕ ਕੁਝ ਸਖ਼ਤ ਚੀਜ਼ ਖਾਣਾ ਤਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੀ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਇਆ, ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕਲਿਆਂ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਸ਼ਟ ਫਿਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ.

ਡੈਂਟਲ ਕਲੀਨਿਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਕੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ. ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਹੌਸਲਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ. ਮੈਂ ਨੇੜੇ ਹੀ ਇੱਕ ਕੈਮਿਸਟ ਤੋਂ ਡਾਕਟਰ ਵੱਲੋਂ ਲਿਖੀ ਦਵਾਈ ਖਰੀਦ ਲਈ. ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਮੋਟਰਸਾਈਕਲ ਵਿਚ ਪੈਟ੍ਰੋਲ ਵੀ ਪੁਆਉਣਾ ਹੈ. ਪੈਟ੍ਰੋਲ ਪੁਆ ਕੇ, ਪੀਣ ਲਈ ਫਲਾਂ ਦਾ ਰਸ ਵਗੈਰਾ ਕੇ ਮੈਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਮਗਰੋਂ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾ ਪੁੱਜਾ. ਜੋ ਸੁੱਖ ਛੱਜੂ ਦੇ ਚੌਬਾਰੇ, ਉਹ ਬਲਖ ਨਾ ਬੁਖਾਰੇ.

ਘਰ ਪਹੁੰਚਣ ਤਕ ਕਢੀ ਗਈ ਜਾੜ੍ਹ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਦਰਦ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਿਆ. ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦਾ ਵਾਕਿਆ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਉਤਰਨ ਲੱਗਾ. ਬੜੀ ਔਖ ਨਾਲ ਮੈਂ ਦਰਦ ਨਿਵਾਰਕ ਦਵਾਈ ਲਈ ਤੇ ਬਿਸਤਰ ‘ਤੇ ਪਸਰ ਗਿਆ.

ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਬਿਸਤਰੇ ‘ਤੇ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਕੇ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇੰਝ ਜਾਪ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ ਨੂੰ ਆਰੇ ਨਾਲ ਚੀਰੇ ਜਾਂਦਿਆਂ ਸ੍ਰੀ ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਖਿਆਲਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅਜਬ ਨਜ਼ਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਖਿਆਲਾਂ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਤਾਕਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਮੈਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਠ ਕੇ ਬੈਠ ਗਿਆ ‘ਤੇ ਮਨ ਹੀ ਮਨ ਸ੍ਰੀ ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਪਾਠ ਕਰਦਿਆਂ ਵੀ ਉਸ ਮਹਾਨ ਗੁਰਸਿਖ ਦਾ ਖਿਆਲ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਸ੍ਰੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦੁਰ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰ ਕੇ ਸ਼ਹੀਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਕਰਵਾ ਕੇ ਗੁਰਪੁਰੀ ਜਾ ਬਿਰਾਜਿਆ.

ਆਰੇ ਥੱਲੇ ਬਹਿ ਕੇ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰ ਕੇ ਉਹ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਏਅਰ-ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾਠ ਕਰ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

ਧੰਨ ਧੰਨ ਸਤਿਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦੁਰ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਇਸ ਗੁਰਸਿੱਖ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਮੂੰਹੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੀ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, “ਧੰਨ ਧੰਨ ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ, ਧੰਨ ਧੰਨ ਭਾਈ ਮਤੀ ਦਾਸ ਜੀ.”

– ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’

ਸਵਾਮੀ ਨਿਗਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ

ਆਮ ਜਨਤਾ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਖਿਲਾਫ਼ ਭਾਰੀ ਰੋਹ ਹੈ | ਇਹੀ ਵਜ੍ਹਾ ਸੀ ਕਿ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਅੰਨਾ ਹਜ਼ਾਰੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ‘ਤੇ ਭਾਰੀ ਸਮਰਥਨ ਮਿਲਿਆ | ਮਗਰੋਂ, ਛੇਤੀ ਹੀ ਇਹ ‘ਅਹਿੰਸਕ’ ਸੰਘਰਸ਼ ਆਪਣੀ ਤੇਜ਼ ਧਾਰ ਗੁਆ ਰਿਹਾ ਜਾਪਣ ਲੱਗਾ |

ਜਦੋਂ ਇਸ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੇ ਅਜੇ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੀ ਸੀ, ਯੋਗਾਚਾਰੀਆ ਰਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ | ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਨੇ ਰਾਮਦੇਵ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਅੰਨਾ ਹਜ਼ਾਰੇ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੱਦ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਰਕਾਰੀ ਚਾਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਿਆ | ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਨਜਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਹਜ਼ਾਰੇ ਨਾ ਹੋ ਕੇ ਰਾਮਦੇਵ ਬਣ ਗਿਆ | ਜਦੋਂ ਹੀ ਰਾਮਦੇਵ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਟਰਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਉਸ ਗੁਪਤ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਿਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਮਦੇਵ ਆਪਣੇ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰੀ ਬੈਠਾ ਸੀ | ਤੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਏ ਰਾਮਦੇਵ ਨੇ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਰਾਮਲੀਲਾ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ | ਕਈਆਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ, ‘ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ’ ਜਿਹਾ ਜਾਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਇਹ ਸੰਨਿਆਸੀ ਆਪਣੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣ ਤਕ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ |

ਵਕਤ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਟੱਕਰ ਲੈਣੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵੱਸ ਦੀ ਖੇਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ | ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਪੁਲਿਸ ਰਾਮਦੇਵ ਦੇ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਵਾਲੇ ਪੰਡਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਰਾਮਦੇਵ ਨੇ ਸਟੇਜ ਤੋਂ ਛਾਲ ਮਾਰਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾ ਲਾਈ | ਸੰਸਾਰ ਨੇ ‘ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ’ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਰਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸੀ ਚੇਲੀ ਦੀ ਸਲਵਾਰ ਕਮੀਜ਼ ਪਾ ਕੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਭੇਸ ਧਾਰਣ ਕਰ ਕੇ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਦੇਖਿਆ | ਹਾਲਾਂਕਿ ਰਾਮਦੇਵ ਦੀ ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਹੀ ਰਹੀ ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਲੋਕ-ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਭਗੌੜੇ ਨੂੰ ਹਰਦੁਆਰ ਸਥਿਤ ਇਸ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੱਤਾ |

ਰਾਮਦੇਵ ਨੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਵੀ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਮਾਰਿਆ | ਛੇਤੀ ਹੀ, ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਮਰਣ-ਵਰਤ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਰਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਨਿੰਬੂ-ਪਾਣੀ ਪੀਂਦੇ ਵੇਖਿਆ | ਇਹ ਵੀ ਜਿਆਦਾ ਦੇਰ ਤਕ ਨਾ ਚੱਲਿਆ ਤੇ ਰਾਮਦੇਵ ਨੇ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ‘ਸ੍ਰੀ ਸ਼੍ਰੀ’ ਰਵਿਸ਼ੰਕਰ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਫਲਾਂ ਦਾ ਰਸ ਪੀ ਕੇ ਆਖਿਰ ਇਸ ‘ਅਧ-ਕਚਰੇ’ ਜਿਹੇ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਤੋਂ ਵੀ ਕਿਨਾਰਾ ਕਰ ਲਿਆ |

ਜਦੋਂ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਰਾਮਦੇਵ ਆਪਣਾ ਕਥਿਤ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਤੋੜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਸਵਾਮੀ ਨਿਗਮਾਨੰਦ ਜੀ ਇੱਕ ਮਰਦ ਵਾਂਗੂ ਆਪਣੇ ਵਚਨ ‘ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਆਪਣਾ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਹੇ ਸਨ | ਉਹ ਗੰਗਾ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਖੁਦਾਈ ਤੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਖਿਲਾਫ਼ ਫ਼ਰਵਰੀ ੧੯, ੨੦੧੧ ਤੋਂ ਮਰਣ-ਵਰਤ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਸਨ | ਸਵਾਮੀ ਨਿਗਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਜਨਵਰੀ ੨੦, ੨੦੦੮ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰੈਲ ੨੦੦੮ ਤਕ ਗੰਗਾ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਖੁਦਾਈ ਤੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਖਿਲਾਫ਼ ਵਰਤ ਰਖਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਖੁਦਾਈ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲੱਗ ਗਈ ਸੀ | ਕੁਝ ਹੀ ਚਿਰ ਮਗਰੋਂ, ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਫਿਰ ਹਟਾ ਲਈ ਗਈ |

ਰਾਮਦੇਵ ਤਾਂ ਫਲਾਂ ਦਾ ਰਸ ਪੀ ਕੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿਚੋਂ ਤੁਰ ਗਿਆ, ਪਰ ਕੁਝ ਹੀ ਘੰਟਿਆਂ ਮਗਰੋਂ ਮਰਦ ਸਵਾਮੀ ਨਿਗਮਾਨੰਦ ਜੀ ਨੇ ੧੧੫ ਦਿਨਾਂ ਤਕ ਮਰਣ-ਵਰਤ ਜਾਰੀ ਰਖਦਿਆਂ ੧੩ ਜੂਨ, ੨੦੧੧ ਨੂੰ ਆਖਿਰ ਉਸੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦਾ ਜਾਮ ਪੀ ਲਿਆ | (http://www.tribuneindia.com/2011/20110614/main7.htm)

ਬੱਸ, ਇਹੀ ਮੌਕਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਫੇਰੂਮਾਨ ਫਿਰ ਯਾਦ ਆਏ | ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਬਹਿ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਸੁਣਾ ਲੈਣਾ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਈ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਫੇਰੂਮਾਨ (http://www.sikhiwiki.org/index.php/Darshan_Singh_Pheruman) ਵਾਂਗ ਮਰਣ-ਵਰਤ ‘ਤੇ ਬੈਠਿਆਂ ਸ਼ਹੀਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਣੀ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ | ਸਵਾਮੀ ਨਿਗਮਾਨੰਦ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਨੇ ਇਹ ਸਿਧ ਕਰ ਕੇ ਦਿਖਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ-ਭੂਮੀ ‘ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਚਨ ਦੇ ਬਲੀ ਸੂਰਮੇ ਸਾਧੂ ਤੇ ਧਰਮੀ ਜੀਊੜੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਆਪਣਾ ਬਚਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ |

– ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’