ਅਹਿਲਿਆ

(ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’)

ਗੋਤਮੁ ਤਪਾ ਅਹਿਲਿਆ ਇਸਤ੍ਰੀ ਤਿਸੁ ਦੇਖਿ ਇੰਦ੍ਰੁ ਲੁਭਾਇਆ ॥
ਸਹਸ ਸਰੀਰ ਚਿਹਨ ਭਗ ਹੂਏ ਤਾ ਮਨਿ ਪਛੋਤਾਇਆ ॥੧॥
(ਪ੍ਰਭਾਤੀ ਮਹਲਾ ੧ ਦਖਣੀ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ)

ਗੋਤਮ ਤੱਪ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਿਹਸਥੀ ਰਿਸ਼ੀ (ਤਪਾ) ਸੀ । ਅਹਿਲਿਆ ਉਸ ਦੀ ਇਸਤਰੀ (ਪਤਨੀ) ਸੀ ।

(ਅਹਿਲਿਆ ਤੇ ਗੋਤਮ ਰਿਸ਼ੀ ਜਿਸ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਦੇਹਰਦੂਨ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ । ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਮੇਲਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ । ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ ਸੀ । ਹੁਣ ਉਹ ਫ਼ੁਰਸਤ ਕਿੱਥੇ !)

ਇੰਦਰ ਅਹਿਲਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ‘ਤੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਕੇ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਾਮੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕੁੱਝ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਵੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਮ-ਵਾਸਨਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਹੋਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ।

ਵੈਸੇ ਅਹਿਲਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਕੋਈ ਕਸੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, (ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕੁੱਝ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਕਸੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ), ਇਹ ਇੰਦਰ ਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਾਮੀ ਬਿਰਤੀ ਨੇ ਅਹਿਲਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਮ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਿਸੇ ਕਾਮੀ ਇਸਤਰੀ ਜਾਂ ਪੁਰਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਕਿਸੇ ਕਾਮੀ ਪੁਰਸ਼ ਜਾਂ ਇਸਤਰੀ ਵਿੱਚ ਕਾਮ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਬੜੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਕਾਲੀ ਕਰਤੂਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਸਾਥ ਦੇਣ ਵਾਸਤੇ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਚੰਦਰ ਮਿਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਕਿਸੇ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਭੰਡਣ ਵਾਸਤੇ ਭੰਡਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦਾ ਸਾਥ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਰਿਸ਼ੀ ਗੋਤਮ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਜਾਂਦਾ ਸੀ । ਇੰਦਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਭੇਸ ਵਟਾ ਕੇ ਅਹਿਲਿਆ ਕੋਲ ਜਾ ਪੁੱਜਾ, ਜਦੋਂ ਗੋਤਮ ਗੰਗਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਲਈ ਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਇੰਦਰ ਅਹਿਲਿਆ ਨਾਲ ਮੂੰਹ ਕਾਲਾ ਕਰਨ ਆਇਆ, ਉਸ (ਇੰਦਰ) ਨੇ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੋਤਮ ਰਿਸ਼ੀ ਵਰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਰਬਾਣੀ-ਨਿੰਦਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਵਰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੀ । ਭਗਤ-ਬਾਣੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪੁ੍ਰਸ਼ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹਨ ।

ਇੰਦਰ ਅਹਿਲਿਆ ਨੂੰ ਕਲੰਕਿਤ ਕਰਕੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਵਾਪਸ ਜਾ ਕੇ ਬੈਠ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਗਤ-ਬਾਣੀ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪਟਿਆਲਾ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਮਗਰੋਂ ਮੌਨ ਹੋ ਗਏ ।

ਜਦੋਂ ਗੋਤਮ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਚੰਦਰ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਤੂੰ ਰਹਿੰਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤਕ ਕਲੰਕੀ ਰਹੇਂ ।

ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਕਾਮ ਦਾ ਚਸਕਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕ ਗੁਰਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਦਾਗ਼ੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ।

ਕਾਮੀ ਪੁਰਸ਼ ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਨਸਾਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪਹਿਚਾਣਦਾ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਔਰਤ ਅੰਗ (ਜਿਸਨੂੰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨੇ ‘ਭਗ’ ਕਿਹਾ ਹੈ) ਦੀ ਮਾਲਿਕਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ । ਰਿਸ਼ੀ ਗੋਤਮ ਨੇ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ ਬਦਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਗੁਰਬਾਣੀ-ਨਿੰਦਾ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੋਏ ਗੁਰਸਿੱਖ ਕਿਸੇ ਗੁਰਬਾਣੀ-ਨਿੰਦਕ ਨੂੰ ਦੁਰ-ਫਿਟੇ ਆਖਦੇ ਹਨ । ਕਿਉਂਜੋ, ਇੰਦਰ ਔਰਤ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਸਿਰਫ਼ ‘ਭਗ’ ਦੀ ਮਾਲਿਕਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੀ ਸੀ, ਗੋਤਮ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਤੂੰ ਔਰਤ ਦੇ ਭਗ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਜਾ, ਤੇਰੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਭਗ ਦੇ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਣ” ।

ਗੋਤਮ ਦੇ ਵਾਕ ਪੂਰੇ ਹੋਏ ਤੇ ਇੰਦਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਉੱਪਰ ਥਾਂ-ਥਾਂ ‘ਤੇ ਭਗ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਗਏ : –

ਤਬ ਹੀ ਰਿਸਿ ਕੈ ਰਿਖਿ ਸ੍ਰਾਪ ਦਿਯੋ ॥
ਸੁਰ ਨਾਯਕ ਕੋ ਭਗਵਾਨ ਕਿਯੋ ॥
ਭਗ ਤਾਹਿ ਸਹੰਸ੍ਰ ਭਏ ਤਨ ਮੈ ॥
ਤ੍ਰਿਦਸੇਸ ਲਜਾਇ ਰਹਿਯੋ ਮਨ ਮੈ ॥੨੧॥
(ਚਰਿਤ੍ਰ ੧੧੫, ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ)

ਗੋਤਮ ਦੇ ਸਰਾਪ ਸਦਕਾ ਅਹਿਲਿਆ ਪੱਥਰ (ਸ਼ਿਲਾ) ਰੂਪ ਹੋ ਗਈ । ਜਦੋਂ ਦਸ਼ਰਥ-ਪੁੱਤਰ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮ ਦਾ ਪੈਰ ਉਸ ਨਾਲ ਛੋਹਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਸ਼ਿਲਾ-ਰੂਪ ਹੋਈ ਅਹਿਲਿਆ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਹੋਈ :

ਗੋਤਮ ਨਾਰ ਅਹਿਲਿਆ ਤਿਸਨੋਂ ਦੇਖ ਇੰਦ੍ਰ ਲੋਭਾਣਾ ॥
ਪਰ ਘਰ ਜਾਇ ਸਰਾਪ ਲੈ ਹੋਇ ਸਹਸ ਭਗ ਪਛੋਤਾਣਾ ॥
ਸੁੰਞਾ ਹੋਆ ਇੰਦ੍ਰਲੋਕ ਲੁਕਿਆ ਸਰਵਰ ਮਨ ਸ਼ਰਮਾਣਾ ॥
ਸਹਸ ਭਗਹੁ ਲੋਇਣ ਸਹਸ ਲੈਂਦੋਈ ਇੰਦ੍ਰਪੁਰੀ ਸਿਧਾਣਾ ॥
ਸਤੀ ਸਤਹੁੰ ਟਲ ਸਿਲਾ ਹੋਇ ਨਦੀ ਕਿਨਾਰੇ ਬਾਝ ਪਰਾਣਾ ॥
ਰਘੁਪਤਿ ਚਰਣ ਛੁਹੰਦਿਆਂ ਚਲੀ ਸੁਰਗਪੁਰ ਬਣੇ ਬਿਬਾਣਾ ॥
ਭਗਤ ਵਛਲ ਭਲਯਾਈਅਹੁੰ ਪਤਿਤ ਉਧਾਰਣ ਪਾਪ ਕਮਾਣਾ ॥
ਗੁਣਨੋਂ ਗੁਣ ਸਭਕੋ ਕਰੈ ਅਉਗਣ ਕੀਤੇ ਗੁਣ ਤਿਸ ਜਾਣਾ ॥
ਅਵਿਗਤ ਗਤਿ ਕਿਆ ਆਖ ਵਖਾਣਾ ॥੧੮॥
(ਪਉੜੀ ੧੮, ਵਾਰ ੧੦, ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ)

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸ਼ਾਇਦ ਗ਼ਲਤ ਹੋਏ ਕਿ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲਣ ਮਗਰੋਂ ਸਭ ਪਛਤਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਗੁਰੂ ਪੰਥ ਦੇ ਦੋਖੀ ਪੰਥ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਜ਼ਾ ਮਗਰੋਂ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਪਛਤਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ । ਇੰਦਰ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁੱਝ ਵੱਖਰਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦਾ ਉਪਰੋਕਤ ਫ਼ੁਰਮਾਨ ਸਾਨੂੰ ਦਸਦਾ ਹੈ:

ਗੋਤਮੁ ਤਪਾ ਅਹਿਲਿਆ ਇਸਤ੍ਰੀ ਤਿਸੁ ਦੇਖਿ ਇੰਦ੍ਰੁ ਲੁਭਾਇਆ ॥
ਸਹਸ ਸਰੀਰ ਚਿਹਨ ਭਗ ਹੂਏ ਤਾ ਮਨਿ ਪਛੋਤਾਇਆ ॥੧॥

ਭਾਵ, ਆਪਣੀ ਕਾਲੀ ਕਰਤੂਤ ਮਗਰੋਂ ਇੰਦਰ ਪਛਤਾਇਆ । ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਕੀ ਦੇਵਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਫਿਟਕਾਰਿਆ ਵੀ ਹੋਵੇ । ਉਸ ਵੇਲੇ ਕਥਿਤ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਫ਼ੇਸਬੁੱਕ ਵਗ਼ੈਰਾ ‘ਤੇ ਆ ਕੇ ਝੂਠੀਆਂ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲਾਂ ਬਣਾ ਕੇ ਹੀ ਸਹੀ, ਉਸਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ।

ਇਹ ਆਖਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਗ਼ਲਤ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਖ਼ੁਦ ਹੀ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਰਾਹੇ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਪਰੋਕਤ ਸਬਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਫ਼ੁਰਮਾਨ ਹੈ:

ਕੋਈ ਜਾਣਿ ਨ ਭੂਲੈ ਭਾਈ ॥
ਸੋ ਭੂਲੈ ਜਿਸੁ ਆਪਿ ਭੁਲਾਏ ਬੂਝੈ ਜਿਸੈ ਬੁਝਾਈ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥
(ਪ੍ਰਭਾਤੀ ਮਹਲਾ ੧ ਦਖਣੀ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ)

ਭਾਵ, ਕੋਈ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੁਰਾਹੇ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ । ਉਹੀ ਭੁੱਲਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਕੁਰਾਹੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਆਪ ਭੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਰਾਹੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਸਮਝਦਾ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਆਪ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜੋ ਗੁਰੂ-ਨਿੰਦਾ ਕਰੇ, ਜਾਂ ਗੁਰਬਾਣੀ-ਨਿੰਦਾ ਕਰੇ । ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ-ਵੱਸ ਵੀ ਕੀ? ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਤਾਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨੇ ਆਪ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਰਾਹੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ।

ਹਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਗੋਂ ਤਰਸ ਦਾ ਪਾਤਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਹਰਕਤ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ‘ਬੀਰ-ਰਸ’ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨਿੰਦਕ ਦੀ ਸਾਰੀਰਿਕ ਦੁਰ-ਦਸ਼ਾ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੁਰਸਿੱਖ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਿੰਦਕ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ‘ਕਰੁਣਾ’ ਪੈਦਾ ਹੋਏ । ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਿਸੇ ਗੁਰਸਿੱਖ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ‘ਬੀਰ-ਰਸ’ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ‘ਕਰੁਣਾ-ਰਸ’ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਮਾਤਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਅਹਿਲਿਆ ਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਾਸਤੇ, ਜੋ ਅਹਿਲਿਆ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ । ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦਸਵੀਂ ਵਾਰ ਦੀ ਪਉੜੀ ੧੮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਪਾਖਿਆਨ ਚਰਿਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ 115ਵੇਂ ਚਰਿੱਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਅਹਿਲਿਆ ਨੇ ਹੀ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ ਤੇ ਇੰਦਰ ਨੇ ਅਹਿਲਿਆ ਨਾਲ ਕੁਕਰਮ ਅਹਿਲਿਆ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੀ ਕੀਤਾ ਸੀ :

ਜੋਗਨੇਸੁਰੀ ਸਹਚਰੀ ਸੋ ਤਿਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇ ॥
ਸਕਲ ਭੇਦ ਸਮੁਝਾਇ ਕੈ ਹਰਿ ਪ੍ਰਤਿ ਦਈ ਪਠਾਇ ॥੮॥
ਜਾਇ ਕਹਿਯੋ ਸੁਰਰਾਜ ਸੋ ਭੇਦ ਸਖੀ ਸਮਝਾਇ ॥
ਸੁਨਤ ਅਹਿਲਯਾ ਕੀ ਬ੍ਰਿਥਾ ਰੀਝਿ ਰਹਿਯੋ ਸੁਰਰਾਇ ॥੯॥
(ਚਰਿਤ੍ਰ ੧੧੫, ਸ੍ਰੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ)

ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਅਹਿਲਿਆ ਤੇ ਇੰਦਰ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਰੇ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕ ਮੰਨ ਲਿਆ ਹੈ । ਇਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਕੋਈ ਜਿਗਿਆਸੂ ਸਬਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਗ਼ਲਤ ਹੈ । ਜੇ ਅਹਿਲਿਆ ਤੇ ਇੰਦਰ ਦੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਕੋਈ ਕਾਮੀ ਪੁਰਸ਼ ਇਹ ਸਬਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ ਕਿ ਪਰਾਈ ਇਸਤਰੀ ਨਾਲ ਭੇਸ ਵਟਾ ਕੇ ਕੁਕਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ । ਗੁਰਸਿੱਖ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕਰੁਣਾ ਰੱਖ ਕੇ ਉਸ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨੀ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਨੇ ਸਿਖਾਈ ਹੀ ਨਹੀ….।

ਅਜੀਬ ਸੱਦਾ

(ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’)

ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੱਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ । ਕਦੇ ਸਾਡਾ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧੀ/ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜਾਂ ਕੋਈ ਦੋਸਤ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸਾਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਕਦੇ ਨਵੇਂ ਘਰ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਸਮਾਗਮ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਸੱਦਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ।

ਕਿਸੇ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਸੱਦਾ ਮਿਲਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਕੁੱਝ ਮਹੱਤਵ ਹੈ । ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਉਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨਾਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਜਿਹਾ ਸੱਦਾ ਮਿਲਣਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਿੱਘਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੇਵਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਹੀ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਘਰ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਜੀਅ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਵੀ ਦੋਸਤਾਂ-ਮਿੱਤਰਾਂ ਤੇ ਸੰਬੰਧੀਆਂ-ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੀ ਘੜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਣ ਲਈ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਜੀਅ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਭੋਗ ਆਦਿ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।

ਦੁੱਖ ਦੇ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੱਦੇ ਵੀ ਇਹੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੱਦੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਨੇੜਤਾ ਹੈ ।

ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਤੋਂ ਸੁਣਦੇ ਆਏ ਹਾਂ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਪੱਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਸੱਚਾਈ ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਹੈ ।

ਘਟਨਾ ਭਰਪੂਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਸੱਦੇ ਮਿਲੇ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਸੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਸਾਂਝਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਿਲ ਵੀ ਹੋਇਆ ।

ਮੇਰੇ (ਸਵਰਗੀ) ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੇ ਮਾਮੀ ਜੀ ਬੀਬੀ ਚਤਰ ਕੌਰ ਜੀ, ਸੁਪਤਨੀ (ਸਵਰਗੀ) ਸ. ਮਨੋਹਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਚੰਗਾ ਪਿਆਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਮਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਮੁਨਾਨਗਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕਸਬੇ ਛਛਰੌਲੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਿਆਂ ਰਹਿਣਾ ਹੀ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ । ਮੈਂ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ । ਜਦ ਵੀ ਛਛਰੌਲੀ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਮਿਲ ਕੇ ਆਉਂਦਾ । ਕੁੱਝ ਵਰ੍ਹੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੀਤ ਗਏ ।

ਵਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਾਮੀ ਜੀ ਦੀ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਉਣ ਲੱਗੀ । ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਬੜਾ ਜ਼ੋਰ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ, ਪਰ ਮਾਮੀ ਜੀ ਛਛਰੌਲੀ ਵਾਲਾ ਆਪਣਾ ਘਰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਾ ਹੋਏ । ਹਾਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਕਦੇ ਇੱਕ ਅਤੇ ਕਦੇ ਦੂਜੇ ਪੁੱਤਰ ਕੋਲ ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ-ਸੁੱਖ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਫਰੋਲ ਲੈਂਦੇ । ਮੈਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ-ਸੁੱਖ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ । ਉੁਨ੍ਹਾਂ ਮੈਂਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਪਾਉਣਾ ਕਿ ਮੈਂ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਵਾਂ । ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਘਰ ਆਉਣ ਦਾ ਆਖਣਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣਾ, “ਮੇਰੀ ਸਿਹਤ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਪਰ ਜੇ ਤੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰੇਂਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਤੇਰੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਆਵਾਂਗੀ ।”

ਖ਼ੈਰ, ਉਹ ਮੌਕਾ ਕਦੇ ਨਾ ਆਇਆ ।

ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗੀ ਪਤੀ ਦੀ 14ਵੀਂ ਬਰਸੀ ਕਰਨ ਦਾ ਸੋਚਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ, “ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਰਸੀ ਕਰਾਂਗੀ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਸੱਦਾ ਦਿਆਂਗੀ । ਤੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਆਉਣਾ ਹੈ ।”

ਮੈਂ ਕਿਹਾ, “ਮਾਮੀ ਜੀ, ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਆਵਾਂਗਾ ।”

ਅਜੇ ਬਰਸੀ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਪੱਕਾ ਬਣਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੈਨੂੰ ਆਖਣ ਲੱਗੇ, “ਤੂੰ ਮੇਰਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈਂ । ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗੀ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਸਸਕਾਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰ ਆਉਣਾ ਹੈ । ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਏ, ਜਾਂ ਨਾ ਆਏ, ਮੈਂਨੂੰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ।”

ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਗ਼ੌਰ ਨਾਲ ਤੱਕਿਆ । ਉਹ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਸਨ । ਮੈਂ ਕੁੱਝ ਆਖਣ ਦੀ ਜ਼ੁਰਅੱਤ ਨਾ ਕੀਤੀ ।

ਛੇਤੀ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗੀ ਪਤੀ (ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੇ ਮਾਮਾ ਜੀ) ਦੀ ਬਰਸੀ ਕੀਤੀ । ਮੈਂ ਉਸ ਮੌਕੇ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਇਆ । ਉਸੇ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਹੋਰ ਵਿਗੜ ਗਈ । ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਬੇਟੇ ਦੇ ਘਰ ਚਲੇ ਗਏ ।

ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਮਗਰੋਂ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਮੁਨਾਨਗਰ ਦੇ ਗਾਬਾ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਿਲ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ । ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਹਸਪਤਾਲ ਗਿਆ । ਉਹ ਬਹੁਤ ਪੀੜਾ ਵਿੱਚ ਸਨ ਤੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਂਨੂੰ ਕੁੱਝ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮੈਂਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਲੱਗੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਆਖ ਰਹੇ ਸਨ ।

ਡਾਇਲਸਿਜ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆਏ । ਡਾਕਟਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਮਗਰੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਗਿਆ । ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ 14ਵੀਂ ਬਰਸੀ ਕੀਤਿਆਂ ਅਜੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਵੀ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਮਾਰਚ 17, 2012 ਨੂੰ ਛਛਰੌਲੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਹ ਲਿਆ ਤੇ ਇਸ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਆਖ ਦਿੱਤੀ ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅੱਧੇ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਬੇਟੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦੁੱਖਦਾਈ ਖ਼ਬਰ ਫ਼ੋਨ ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ।

ਖ਼ਬਰ ਸੁਣਦਿਆਂ ਹੀ ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਜੋ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮਾਮੀ ਜੀ ਨੇ ਮੈਂਨੂੰ ਆਖਿਆ ਸੀ, “ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗੀ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਸਸਕਾਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰ ਆਉਣਾ ਹੈ ।”

ਮਾਮੀ ਜੀ ਵੱਲੋਂ ਅਗਾਊਂ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇਹ ਸੱਦਾ ਬੜਾ ਅਜੀਬ ਸੀ । ਮੈਂਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਸੱਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਮਿਲਿਆ ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਰਥੀ ਨੂੰ ਮੋਢਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਮਾਮੀ ਜੀ ਦੀ ਉਹ ਹੀ ਗੱਲ ਘੁੰਮਦੀ ਰਹੀ । ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੇਵਲ ਤਿੰਨ ਇਨਸਾਨ ਹੀ ਐਸੇ ਸਨ, ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਇਉਂ ਕਹਿ ਲਉ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਇਹ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ, ਮੇਰੇ ਨਾਨੀ ਜੀ, ਮੇਰੇ ਵੱਡੇ ਭੂਆ ਜੀ ਅਤੇ ਮੇਰੇ (ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੇ) ਇਹ ਮਾਮੀ ਜੀ । ਮੇਰੇ ਨਾਨੀ ਜੀ ਤੇ ਵੱਡੇ ਭੂਆ ਜੀ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ । ਹੁਣ ਮਾਮੀ ਜੀ ਦੀ ਅਰਥੀ ਨੂੰ ਵੀ ਮੈਂ ਮੋਢਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ।

ਜਦਕਿ ਮਾਮੀ ਜੀ ਦੀ ਅਰਥੀ ਮੇਰੇ ਮੋਢੇ ‘ਤੇ ਸੀ, ਮੈਂਨੂੰ ਖ਼ਿਆਲ ਆਇਆ, “ਮੇਰੀ ਅਰਥੀ ਨੂੰ ਮੋਢਾ ਕੌਣ-ਕੌਣ ਦਏਗਾ? ਮੈਂ ਕਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਣ ਲਈ ਆਖਾਂ?”

ਆਪਣੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਮੈਂ ਕਿਸ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ? ਹੁਣ ਮੇਰਾ ਇੰਨਾ ਕਰੀਬੀ ਰਿਹਾ ਹੀ ਕੌਣ ਸੀ?

(ਮਾਰਚ 30, 2012, ਖਰੜ, ਪੰਜਾਬ)

Dera Gufa Massacre

Before 1947, Muzaffarabad district of Kashmir (now under control of Pakistan) region had a good presence of Kashmiri Pandits, who became Sikhs during and even after Gurus’ era. ‘Dera Gufa’ (ਡੇਰਾ ਗੁਫ਼ਾ) was a famous Sikh religious center, which was very popular in and around Muzaffarabad. The ‘Dera Gufa’ was situated on a bank of river Krishna Ganga. It was close to border of Kashmir and Pakistan.

On October 22, 1947, when the recitation of ‘Sri Sukhmani Sahib’, a holy composition in Sri Guru Granth Sahib Ji was about to be completed in early morning, a bullet fired from a gun struck to Sri Guru Granth Sahib Ji inside the Gurdwara. It was an attack by Pakistani tribesmen backed by Pakistani army.

Sant Kishan Singh and many prominent Sikhs of the region were inside at that time along with about 1500 Sikhs from nearby villages.

In a few moments, tribesmen and Pakistani army besieged the Gurdwara.

The young Sikhs came outside to face invaders. They killed many attackers and then were martyred one by one in front of Gurdwara Sahib. Now, only old people, women and children were inside the Gurdwara.

When Pakistanis faced no resistance any more, they put the Gurdwara Sahib on fire. Inside the Gurdwara, there were hundreds of women, old men and children. As the fire spread and heat became unbearable, people started to come out of the Gurdwara. As they came out, Pakistanis fired on them.

Among those martyred were Bibi Anand Kaur wife of late Sant Narayan Singh (a famous Sikh preacher and head of the Dera), and Bibi Malap Kaur, a daughter of Sant Narayan Singh.

Many Sikh women, including Bibi Parduman Kaur, a daughter of Sant Narayan Singh were abducted by invaders.

About 1300 Sikh men, women and children were martyred in this massacre.

Massacre in Gurdwara Patshahi 6, Naluchhi

In October, 1947, Pakistani tribesmen and Pakistani army attacked Kashmir. Sikhs lived in many villages all over the state. In this page, we are remembering a massacre which took place in Gurdwara Patshahi 6, Naluchi (ਨਲੂਛੀ).

Gurdwara Patshahi 6 was built in memory of the sixth Guru, Sri Guru Hargobind Sahib Ji’s Kashmir tour.

Many Kashmiri Pandits of Muzzaferbad (now in Pakistan Occupied Kashmir) region became Sikhs during Gurus’ era. During Guru Gobind Singh Ji’s Guruship and later as well, many of them joined the fold of Khalsa.

They were settled down in Naluchi and other nearby villages in Muzzaferabad. When they heard news of Pakistani attack of famous Sikh religious center ‘Dera Gufa’, they prepared themselves to face invaders.

Local Sikhs were given a few weapons by the state government. Under the command of S. Jagtar Singh, S. Saran Singh and Giani Ujagar Singh, around 400 Sikhs took positions to protect the Gurdwara Sahib.

Pakistani army and tribesmen entered Naluchi from two sides and besieged the Gurdwara.

Sikhs had though limited ammunition with them; they fought fearlessly for three days and killed many invaders. On the fourth day, when they had no ammunition left with them, they came out of their positions and drank the cup of martyrdom one by one.

Domel Massacre

In October, 1947, Pakistani tribesmen and Pakistani army attacked Kashmir. Sikhs lived in many villages all over the state. In this page, we are remembering a massacre which took place in Domel (Punjabi: ਦੋਮੇਲ, Hindi: दोमेल).

Domel

Sikhs were settled down in many villages around Muzzafrabad (present Capital of Pakistan occupied Kashmir). When Pakistanis attacked Kashmir, many Sikhs living near border villages were martyred without getting any chance to leave the area.

As the news of massacres of Sikhs and Hindus spread in Muzzafrabad and nearby villages, they tried to go to safe places.

A group of about 1200 Sikh men and women of 8-9 villages (Kotli, Avihar, Basnara, Haru, Rarha, Tera and Bakka etc) were trying to escape under their leaders Sant Baldev Singh, Giani Rangeel Singh and S. Gurbaksh Singh.

When they reached ‘Domel’ (near Muzzafrabad, they were confronted by Pakistani Army. The Pakistani army commander promised Sikhs that if they surrender their weapons to Pakistani army, they would be sent to Jammu safely.
These Sikhs have not enough weapons and ammunition to battle an army of a country. Also, they thought Pakistani army will not harm innocent civilians. Sikhs gave their arms to Pakistanis. Immediately after getting all weapons of Sikhs, the army commander asked them either to embrace Islam or get killed.

When the leaders of this group of Sikhs found that they were betrayed, they asked to give them time to consider Pakistanis’ offer. Pakistanis agreed.

There was a hotel in Domel, whose Hindu owner was killed during this invasion. These Sikhs took a ‘Karhahi’ (ਕੜਾਹੀ, an iron utensil used to cook ‘Karhah Prashad’) and other utensils from this hotel.

They prepared ‘Karhah Prashad’ (ਕੜਾਹ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦ) and gathered in form of congregation. As not a single Sikh was ready to be a Muslim, they decided to embrace martyrdom.

They performed an ‘Ardas’ (ਅਰਦਾਸ) asking the Waheguru for ‘Trust of Dharma and Gurmat’. The ‘Karhah Prashad’ was distributed among them. All of them took ‘Karhah Prashad’ with devotion.

The Sikh women and children were advised to run towards river Neelum. Bibi Makhan Kaur (wife of Sant Baldev Singh) and his young daughter led the women and children towards the river.

Sikh men went to Pakistani army commander. Amidst the holy slogans of ‘Bole So Nihal, Sat Sri Akal’ (ਬੋਲੇ ਸੋ ਨਿਹਾਲ ॥ ਸਤਿ ਸ੍ਰੀ ਅਕਾਲ॥) they announced that they were ready to drink the cup of martyrdom.

Pakistanis opened fire by machineguns. Hundreds of faithful Sikhs cheerfully embraced the martyrdom.

Sikh women carried their children in their arms and jumped into the river.

The Malach Massacre

(Amrit Pal Singh ‘Amrit’)

Before 1947, Sikhs were populated in many cities and villages of present Khyber Pakhtunkhwa province of Pakistan.

Presently, Malach (ਮਲਾਛ) is a subdivision of Union Council of Nathia Gali (in present Abbottabad District). There were four big villages in Malach region, where Sikhs were settled in good numbers. These villages were Jasa, Bhata, Dhrarhi (ਧਰਾੜੀ) and Sehar. There was another big village of Bagan, where Sikhs were in less numbers. Majority of residents of Bagan were Muslims.

There were a few other small villages in the region, where a handful Sikhs lived. Pasala, Bhotal and Badsar were among these villages.

Though, Pakistan came into existence officially on August 14, 1947, killing of Sikhs and Hindus in Abbottabad started in December, 1946. Many Sikhs were killed by mobs in December 1946 in Mansehra Tehsil.

In December last, 1946, religious fanatics held a meeting in village Bagan. They were present there in number of thousands. With their hot speeches, speakers of the gathering instigated locals and others to attack and kill Sikhs in the region.

Sikhs in Malach region listened about massacres of Sikhs and Hindus in Mansehra and other regions. They knew they had no option but to leave their ancestral land and properties to settle down in India. Their motherland was now to be known as Pakistan, a Muslim country.

Local Sikh leaders, S. Jawahar Singh, S. Chet Singh, S. Gulab Singh and S. Pritam Singh etc sent messages to Sikhs living in far villages to gather in village Bhata or Jasa. Many Sikhs of those villages gathered in Jasa. To reach India safely was a dangerous task.

To defend themselves from any attack, Sikhs gathered in Jasa made safety posts on roofs of two adjoining houses of S. Raj Singh and S. Garib Singh. Sikh women and children stayed in other Sikh houses of the village.

Two Sikhs, S. Raja Singh and S. Kaka Singh were sent to Abbottabad to get Police help, so that Sikhs stuck in Jasa could be evacuated safely. Putting their lives in danger, Raja Singh and Kaka Singh reached Abbotabad. The police reached Jasa and thus Sikhs were evacuated.

Sikhs gathered in village Bhata were not so lucky.

On January 3, 1947, thousands of rioters first attacked Sikhs of village Badgar and killed them on the spot; then they proceeded towards Bhata raising slogans of ‘Naara –e-Tadbeer’ (ਨਾਅਰਾ-ਏ-ਤਦਬੀਰ) and ‘Ali Ali’ (ਅਲੀ ਅਲੀ).

When Muslims of Bhata saw that Sikhs of their village were in danger, they asked Sikhs to embrace Islam to avoid killings. Sikhs at once refused to abandon their faith in Guru.

Now, attackers asked Sikhs in loud voice to embrace Islam to avoid death. Local Sikh leaders, S. Pritam Singh and S. Garib Singh roaring like lions replied in loud voice that it was better to die a martyr than to be a Muslim.

As soon as the Sikh leaders refused to be Muslims, attackers opened fire. Sikhs had a very few guns and limited ammunition, but they responded with fire.

The firing lasted for short time. Many attackers were killed by Sikhs. When rioters saw their own men were being killed, they adopted another plan. They besieged the village to make sure no Sikh could escape and put houses of Sikhs on fire.

Sikh women and children took refuge in those houses. When S. Pritam Singh saw those houses in fire, to help those women and children he came out of his safe position. As he reached in ‘Veranda’ of the house, he was shot with seven bullets. The brave Sardar tasted the martyrdom.

On the one hand, Sikh women and children were caught in fire; on the other hand, Sikhs were firing on attackers. S. Dharam Singh (115 years old), S. Garib Singh and S. Asa Singh fought very bravely with their limited ammunition and at last drank the cup of martyrdom.

Sikh women, elders and children were burnt alive in those houses.

Five Sikhs (S. Mahan Singh, S. Hari Singh, S. Nirmal Singh, S. Prakash Singh and S. Sangat Singh) were shot dead in village’s streets.

In village ‘Bhata’ total 124 Sikhs were martyred. In Sehra 12, in Badgar 5, in Jasa 7 and in Kala Pani 1 Sikhs were martyred by fanatics.

Source: ‘Brahman Sikh Itihas’ (Punjabi) by Jaswant Singh ‘Sudan’ and Prem Singh ‘Sasan’.

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜਤੀ ਜੀ ਕੀ

ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਚਾਰ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਿਆਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

ਬਾਲ ਜਤੀ ਹੈ ਸਿਰੀਚੰਦੁ ਬਾਬਾਣਾ ਦੇਹੁਰਾ ਬਣਾਇਆ॥
ਲਖਮੀਦਾਸਹੁ ਧਰਮਚੰਦ ਪੋਤਾ ਹੁਇ ਕੈ ਆਪੁ ਗਣਾਇਆ॥
ਮੰਜੀ ਦਾਸੁ ਬਹਾਲਿਆ ਦਾਤਾ ਸਿਧਾਸਣ ਸਿਖਿ ਆਇਆ॥
ਮੋਹਣਾ ਕਮਲਾ ਹੋਇਆ ਚਉਬਾਰਾ ਮੋਹਰੀ ਮਨਾਇਆ॥
ਮੀਣਾ ਹੋਆ ਪਿਰਥੀਆ ਕਰਿ ਕਰਿ ਤੌਢਕ ਬਰਲੁ ਚਲਾਇਆ॥
ਮਹਾਦੇਉ ਅਹੰਮੇਉ ਕਰਿ ਕਰਿ ਬੇਮੁਖੁ ਪੁਤਾਂ ਭਉਕਾਇਆ॥
ਚੰਦਨ ਵਾਸੁ ਨ ਵਾਸ ਬੋਹਾਇਆ॥33॥

(ਵਾਰਾਂ ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ, ਵਾਰ 26)

ਫਿਰ ਵੀ, ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾਇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਮਾਤਰੇ ਲਿੱਖ ਕੇ ਰੱਖੇ ਸਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਅਲਮਸਤ ਤੇ ਭਗਤਭਗਵਾਨ ਦੇ ਮਾਤਰੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ।

ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸਿੱਧਾਂਤ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ – ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਦੱਸੀ ਹੋਈ ਗੁਰਮਤਿ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ, ਜਿਵੇਂ, ਨਾਰੀ ਸਿਸਨਾ ਤਿਆਗਿ ਦੋਇ ॥ ਪ੍ਰੇਮ ਜੋਗੀ ਸਿਧ ਹੋਇ ॥

ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਮੈਂ ਇਹ ਮਾਤਰੇ ਇੱਥੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ….

(ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ’)

ੴ ਸਤਿਗੁਰੁ ਪ੍ਰਸਾਦਿ

ਅਬ ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜਤੀ ਜੀ ਕੀ ਲਿਖਯਤੇ
ਗੁਰ ਅਬਿਨਾਸੀ ਖੇਲ ਰਚਾਇਆ ॥ ਅਗਮ ਨਿਗਮ ਕਾ ਪੰਥ ਬਤਾਇਆ ॥ ਗਿਆਨ ਕੀ ਗੋਦੜੀ ਖਿਮਾ ਕੀ ਟੋਪੀ ॥ ਜਤ ਕਾ ਆੜਬੰਦ ਸੀਲ ਲੰਗੋਟੀ ॥ ਅਕਾਲ ਖਿੰਥਾ ਨਿਰਾਸ ਝੋਲੀ ॥ ਜੁਗਤਿ ਕਾ ਟੋਪ ਗੁਰਮੁਖੀ ਬੋਲੀ ॥ ਧਰਮ ਕਾ ਚੋਲਾ ਸਤ ਕੀ ਸੇਲੀ ॥ ਮਿਰਾਜਾਦ ਮੇਖਲੀ ਲੇ ਗਲੇ ਮੇਲੀ ॥ ਧਿਆਨ ਕਾ ਬਟੂਆ ਨਿਰਤ ਕਾ ਸੂਈਦਾਨਾ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਅੰਚਲ ਲੇ ਪਹਰੇ ਸੁਜਾਨ ॥ ਬਹੁਰੰਗੀ ਮੋਰਛੜ ਨਿਰਲੇਪ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ॥ ਨਿਰਭਉ ਜੰਗ ਡੋਰਾ ਨਾ ਕੋ ਦੁਸਟੀ ॥ ਜਾਪ ਜਗੋਟਾ ਸਿਫਤਿ ਅਡਾਣੀ ॥ ਸਿੰਙੀ ਸਬਦ ਅਨਾਹਦ ਗੁਰਬਾਣੀ ॥ ਸਰਮ ਕੀਆ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਸਿਵਾ ਬਿਭੂਤਾ ॥ ਹਰਿ ਭਗਤਿ ਮਿਗਾਨੀ ਲੇ ਪਹਰੇ ਗੁਰ ਪੂਤਾ ॥ ਸੰਤੋਖ ਸੂਤ ਬਿਬੇਕ ਤਾਗੇ ॥ ਅਨੇਕ ਤਲੀ ਤਹਾਂ
ਲਾਗੇ ॥ ਸੁਰਤਿ ਕੀ ਸੂਈ ਲੇ ਸਤਿਗੁਰ ਸੀਵੇ ॥ ਜੋ ਰਾਖੇ ਸੋ ਨਿਰਭਉ ਥੀਵੇ ॥ ਸਾਹ ਸੁਪੈਦ ਜਰਦ ਸੁਰਖਾਈ ॥ ਜੋ ਪਹਰੈ ਸੋਈ ਗੁਰ ਭਾਈ ॥ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣ ਚਕਮਕ ਅਗਨਿ ਮਤਿ ਪਾਈ ॥ ਦੁਖ ਸੁਖ ਧੂਣੀ ਦੇਹ ਜਲਾਈ ॥ ਸੰਜਮ ਕ੍ਰਪਾਲੀ ਸੋਕਾ ਧਾਰੀ ॥ ਚਰਨ ਕਮਲ ਮਹਿ ਸੁਰਤਿ ਹਮਾਰੀ ॥ ਭਾਉ ਭੋਜਨ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਕਰਿ ਖਾਇਆ ॥ ਬੁਰਾ ਭਲਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਵਸਾਇਆ ॥ ਪਤ੍ਰੀ ਵੀਚਾਰ ਫਰੂਆ ਬਹੁ ਗੁਨਾ ॥ ਕਰਮੰਡਲ ਤੂੰਬਾ ਕਿਸਤੀ ਘਨਾ ॥ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਿਆਲਾ ਉਦਕ ਮਨ ਦਇਆ ॥ ਜੋ ਪੀਵੈ ਸੋ ਸੀਤਲ ਭਇਆ ॥ ਇੜਾ ਮਹਿ ਆਵੈ ਪਿੰਗੁਲਾ ਮਹਿ ਧਾਵੈ ॥ ਸੁਖਮਨਾ ਕੇ ਘਰ ਸਹਜ ਸਮਾਵੈ
॥ ਨਿਰਾਸ ਮਟ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ॥ ਨਿਰਭਉ ਨਗਰੀ ਗੁਰ ਦੀਪਕ ਗਿਆਨ ॥ ਅਸਥਿਰ ਰਿਧ ਅਮਰ ਪਦ ਡੰਡਾ ॥ ਧੀਰਜ ਫਹੌੜੀ ਤਪ ਕਰ ਖੰਡਾ ॥ ਵਸ ਕਰ ਆਸਾ ਸਮ ਦ੍ਰਿਸਟ ਚਉਗੁਨ ॥ ਹਰਖ ਸੋਗ ਨਹੀਂ ਮਨ ਮਹਿ ਆਨ ॥ ਸਹਜ ਬੈਰਾਗੀ ਕਰੇ ਬੈਰਾਗ ॥ ਆਇਆ ਮੋਹਣੀ ਸਗਲ ਤਿਆਗ ॥ ਨਾਮ ਕੀ ਪਾਖਰ ਪਵਨ ਕਾ ਘੋੜਾ ॥ ਨਿਹਕਰਮ ਜੀਨ ਤਤ ਕਾ ਜੋੜਾ ॥ ਨਿਰਗੁਣ ਢਾਲ ਗੁਰ ਸਬਦ ਕਮਾਨਾ ॥ ਅਕਲਪ ਸੰਜੋਇ ਪ੍ਰੀਤ ਕੇ ਬਾਣਾ ॥ ਅਕਲ ਕੀ ਬਰਛੀ ਗੁਣਾਂ ਕੀ ਕਟਾਰੀ ॥ ਮਨ ਕੋ ਮਾਰ ਕਰੋ ਅਸਵਾਰੀ ॥ ਬਿਖਮ ਗੜ ਤੋੜ ਨਿਰਭਉ ਘਰ ਆਇਆ ॥ ਨਉਬਤ ਸੰਖ ਨਗਾਰਾ ਵਾਇਆ ॥ ਗੁਰ ਅਬਿਨਾਸੀ ਸੂਛਮ ਬੇਦ ॥ ਨਿਰਬਾਣ ਬਿਦਿਆ ਅਪਾਰੁ ਭੇਦ ॥ ਅਖੰਡ ਜੰਞੂ ਨ੍ਰਿਮਲ ਧੋਤੀ ॥ ਸੋਹੰ ਜਾਪ ਸੁਚ ਮਾਲ ਪਰੋਤੀ ॥ ਸਿਖਿਆ ਗੁਰਮੰਤ੍ਰ ਗਾਇਤ੍ਰੀ ਹਰਿ ਨਾਮ ॥ ਨਿਹਚਲੁ ਆਸਣ ਕਰਿ ਬਿਸਰਾਮ ॥ ਤਿਲਕ ਸੰਪੂਰਣ ਤਰਪਣ ਜਸੁ ॥ ਪੂਜਾ ਭੋਗ ਮਹਾਂ ਰਸ ॥ ਨਿਰਵੈਰ ਸੰਧਿਆ ਦਰਸਨ ਛਾਪਾ ॥ ਬਾਦ ਬਿਵਾਦ ਮਿਟਾਵਹੁ ਆਪਾ ॥ ਪੀਤ ਪੀਤੰਬਰ ਮਨ ਮ੍ਰਿਗਛਾਲਾ ॥ ਚੀਤ ਚਿਤਾਂਬਰ ਰੁਣ ਝੁਣ ਮਾਲਾ ॥ ਬੁਧਿ ਬਿਘੰਬਰ ਕੁਲਾ ਪੁਸਤੀਨਾ ॥ ਖਉਸ ਖੜਾਵ ਇਹੈ ਮਤਿ ਲੀਨਾ ॥ ਤੋੜਾ ਚੂੜਾ ਅਵਰ ਜੰਜੀਰਾ ॥ ਪਹਰੇ ਨਾਨਕ ਸਹ ਫਕੀਰਾ ॥ ਜਟਾ ਜੂਟ ਮੁਕਟਿ ਸਿਰ ਹੋਇ ॥ ਮੁਕਤਾ ਫਿਰੇ ਬੰਧਨ ਨਹੀ ਕੋਇ ॥ ਨਾਨਕ ਪੂਤਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਬੋਲੈ ॥
ਜੁਗਤਿ ਪਛਾਣੈ ਤਤੁ ਵਿਰੋਲੈ ॥ ਐਸੀ ਮਾਤਾ ਪਹਰੇ ਕੋਇ ॥ ਆਵਾਗਵਣੀ ਮਿਟਾਵੇ ਸੋਇ ॥ ਇਤੀ ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਜਤੀ ਕੀ ਸੇ ਪੂਰਨ ਹੋਈ ਪੜੰਦੇ ਸੁਣੰਤੇ ਮੁਕਤਿ ਮੋਖ ਲਹੰਤੇ ॥3॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਟੋਪੀ ਕਹੈ ਖਿਮਾ ਨਾਉ ਮੇਰਾ ॥ ਧਰਤੀ ਮਾਹਿ ਬਸੈਰਾ ਮੇਰਾ ॥ ਧਰਤਿ ਮਰਗ ਕਉ ਲੇਹੁ ਪਛਾਨਾ ॥ ਹਰਖ ਸੋਗ ਨਹੀ ਮਨ ਮਹਿ ਆਨਾ ॥ ਇਹੁ ਮਾਰਗ ਟੋਪੀ ਕਾ ਭਾਈ ॥ ਕਹੇ ਨਾਨਕ ਜੋ ਚਾਹੈ ਸੋ ਲੈ ਸਿਰ ਪਾਈ ॥1॥ ਖਫਨੀ ਕਹੈ ਬਾਤ ਹੈ ਏਹੁ ॥ ਖਫਨ ਨਾਉ ਮੇਰਾ ਸੁਣਿ ਲੇਹੁ ॥ ਮਿਰਤਕ ਮਾਰਗ ਤਾ ਕਾ ਕਹੀਐ ਖਾਣ ਪੀਣ ਤੇ ਸਰਬ ਕਰ ਰਹੀਐ ॥ ਕੋਈ ਲਿਆਵੈ ਕੋਈ ਖੁਲਾਵੈ ॥ ਨਾਨਕ ਇਹੁ ਮਾਰਗ ਖਫਨੀ ਸਮਝਾਵੈ ॥2॥ ਸੇਲੀ ਕਹੈ ਸੀਲ ਕਉ ਰਾਖ ॥ ਐਸਾ ਮਾਰਗ ਲੇ ਕਰ ਭਾਖੁ ॥ ਚੋਰੀ ਜਾਰੀ ਨਿੰਦਾ ਪਰਹਰੈ ॥ ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧ ਮਨ ਮੂਲ ਨ ਧਰੈ ॥ ਸੀਲ ਮਾਰਗ ਕਾ ਪੈਡਾ ਏਹੁ ॥ ਨਾਨਕ ਕਹੈ ਸਮਝਿ ਕਰਿ ਲੇਹੁ ॥3॥ ਗੋਦੜੀ ਕਹੈ ਸਮਝਿ ਮਨ ਧਾਉ ॥ ਗੋਦੜ ਹੋਇ ਮਾਟੀ ਰਲਿ ਜਾਉ ॥ ਗੋਦੜਿ ਮਾਰਗ ਖਾਕੀ ਨਾਮਾ ॥ ਕਲਰਿ ਧਰਤੀ ਕਰਿ ਬਿਸਰਾਮ ॥ ਗੋਦੜੀ ਕੇਰੀ ਏਹੁ ਨਿਸਾਨੀ ॥ ਨਾਨਕ ਪਰਗਟ ਕਰਿ ਦਿਖਲਾਨੀ ॥4॥ ਫਹੋੜੀ ਕਹੈ ਸੁਨੋ ਰੇ ਸਾਧੋ ॥ ਐਸਾ ਨਾਮੁ ਲੇ ਮਨਹਿ ਅਰਾਧੋ ॥ ਸਾਦੀ ਗਮੀ ਤੇ ਮੁਖ ਨਹੀ ਮੋੜੋ ॥ ਕਰ ਮਸਤਕ ਸੁਧਾ ਹਥ ਜੋੜੋ ॥ ਐਸਾ ਸੇਵਕ ਹੋਵੈ ਹੋਇ ॥ ਨਾਨਕ ਸਹਜੇ ਮੁਕਤਾ ਸੋਇ ॥5॥ ਧੂਈ ਕਹੈ ਲੇ ਮੁਝ ਕੋ ਤਾਪ ॥ ਹਰਖ ਸੋਗੁ ਨਹੀ ਮਨ ਮਹਿ ਰਾਖੁ ॥ ਭੂਮਿ ਮਾਰਗੁ ਮਿਰਗਾਨ ਵਿਛਾਵੈ ॥ ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਮਹਿ ਧਿਆਨ ਲਗਾਵੈ ॥ ਕਾਇਆ ਮਾਰੇ ਮਨੁ ਨ ਡੁਲਾਵੈ ॥ ਤਉ ਨਾਨਕ ਅਗਮ ਨਿਗਮ ਕੀ ਧੂਈ ਜਲਾਵੈ ॥6॥ ਫਰੂਆ ਪਾੜ ਅਵਰ ਕਪਾਲੀ ॥ ਸਰਦੀ ਗਰਮੀ ਸਿਰ ਪਰ ਜਾਲੀ ॥ ਅਵਰੁ ਵੀਚਾਰ ਨ ਮਨ ਮੇ ਕਰੈ ॥ ਚਰਨ ਕਵਲ ਸੋ ਲੈ ਚਿਤ ਧਰੈ ॥ ਸਤ ਸੰਤੋਖ ਕੀ ਭਿਛਾ ਖਾਇ ॥ ਨਾਨਕ
ਐਸਾ ਜੋਗੁ ਕਮਾਇ ॥7॥ ਮੋਰਛੜ ਐਸੀ ਸਖ ਬਤਾਈ ॥ ਬਹੁ ਰੂਪ ਰੰਗ ਮਿਲ ਏਕ ਕਹਾਈ ॥ ਇਕ ਮਨ ਇਕ ਚਿਤ ਹੋਇ ਧਿਆਵੈ ॥ ਗੁਰਮੁਖ ਹੋਇ ਸੁ ਮਾਰਗੁ ਪਾਵੈ ॥ ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਇਹੁ ਬਾਤ ॥ ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਨਹੀ ਪਾਈ ਜਾਤਿ ॥8॥ ਝੋਲੀ ਕਉ ਲੈ ਸੰਗਿ ਚਲਾਵੈ ॥ ਤਾ ਕਾ ਮਾਰਗੁ ਇਹੁ ਕਹਾਵੈ ॥ ਝੋਲੀ ਕਾਇਆ ਨਾਮੁ ਭਣਿਜੈ ॥ ਤਾਂ ਮੈ ਦਸ ਇੰਦ੍ਰੀ ਠਹਿਰੀਜੈ ॥ ਦਸ ਇੰਦ੍ਰੀ ਕੀ ਮੈਲ ਜਿਨ ਖੋਈ ॥ ਨਾਨਕ ਝੋਲੀ ਰਾਖੇ ਸੋਈ ॥9॥ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਸੰਤੋਖ ਕੀਆ ਲੈ ਕੰਨੀ ਪਾਵੈ ॥ ਧਿਆਨਾ ਬਿਭੂਤ ਲੇ ਅੰਗ ਚੜਾਵੈ ॥ ਅਕਾਲ ਖਿੰਥਾ ਲੇ ਪਹਿਰੇ ਕੋਈ ॥ ਸਿੰਙੀ ਨਾਦ ਸਬਦ ਦਿੜ ਹੋਈ ॥ ਕਾਇਆ ਕੁਆਰੀ ਜੋਗ ਵਰੁ ਪਾਵੇ ॥ ਨਾਨਕ ਐਸਾ ਜੋਗੀ ਜੁਗਤਿ ਕਮਾਵੇ ॥10॥
ਮਾਲਾ ਕਹੈ ਮੂਲ ਕਉ ਫੇਰਿ ॥ ਇਸ ਮਨ ਗੜ ਕਉ ਉਲਟਿ ਕਰਿ ਘੇਰਿ ॥ ਮਨ ਮਵਾਸ ਕਉ ਬੰਧਨ ਪਾਇ ॥ ਸਗਲ ਪਾਇ ਏਕੇ ਠਹਿਰਾਇ ॥ ਦੋਹੀ ਸਤਿਨਾਮ ਕੀ ਹੋਈ ॥ ਨਾਨਕ ਮਾਲਾ ਰਾਖੇ ਸੋਈ ॥11॥ ਮ੍ਰਿਗਛਾਲਾ ਕਹੈ ਜੁ ਮੁਝ ਕਉ ਲੇਇ ॥ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਸੇਤੀ ਅੰਗੁ ਨ ਦੇਇ ॥ ਉਢਣ ਪੁਸਤੀਨਾ ਅਵਰ ਪਿਤੰਬਰ ॥ ਇਕ ਚਿਤੰਬਰ ਸੇਰ ਬਿਘੰਬਰ ॥ ਰਹੇ ਬਿਬਾਣੀ ਮੜੀ ਮਸਾਣੀ ॥ ਸੀਤ ਘਾਮ ਲੇ ਸਿਰ ਪਰ ਜਾਣੀ ॥ ਮ੍ਰਿਗ ਮਾਰ ਲੇ ਮ੍ਰਿਗਨ ਚਲਾਵੈ ॥ ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਸੋ ਮੁਕਤਿ ਕਹਾਵੈ ॥12॥ ਸੁਹਾਗਣਿ ਹੋਇ ਕੈ ਚੂੜਾ ਪਾਵੈ ॥ ਮਉਲੀ ਮਹਿਦੀ ਸੁਰਮਾ ਮਟਕਾਵੈ ॥ ਬਿਨਾ ਸੁਹਾਗ ਚੂੜਾ ਜੋ ਪਾਵੈ ॥ ਦੁਰਾਚਾਰ ਉਹ ਨਾਰਿ ਕਹਾਵੈ ॥ ਕਰਿ ਸੀਗਾਰ ਪੀਆ ਅੰਗ ਲਗਾਵੈ ॥ ਥਿਰ ਸੁਹਾਗ ਨਾਨਕ ਜਨ ਪਾਵੈ ॥13॥ ਜੇ ਕੋ ਲੈ ਪਹਰੇ ਜੰਜੀਰ ॥ ਦੁਖ ਸੁਖ ਕਉ ਭੀ ਸਹੇ ਸਰੀਰੁ ॥ ਅਹਰਣਿ ਨਿਆਈ ਇਹੁ ਮਨ ਦ੍ਰਿੜ ਕਰੈ ॥ ਸਬਦ ਹਥੌੜਾ ਲੈ ਹਥ ਧਰੈ ॥ ਲੋਹੇ
ਵਾਗੂ ਇਹੁ ਮਨ ਘੜੈ ॥ ਨਾਨਕ ਸਤਿਗੁਰ ਮਿਲੇ ਤ ਸੋਝੀ ਪੜੈ ॥14॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜਤੀ ਜੀ ਕੀ ॥ ਗਿਆਨ ਖਿੰਥਾ ਰਹਿਤ ਸੂਤੰ ॥ ਪ੍ਰੇਮ ਤਾਗੇ ਲਗੇ ਪੂਤੰ ॥ ਜੋਗ ਖਿੰਥਾ ਜੁਗਤਿ ਕੀ ॥ ਤੂੰ ਪਹਰ ਸਿੱਧ ਮੁਕਤਿ ਕੀ ॥ ਖਿਮਾ ਟੋਪੀ ਧਾਰ ਸੀਸੰ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਬਿਦਿਆ ਪਾਇ ਈਸੰ ॥ ਮੋਨ ਬ੍ਰਿਤ ਧਾਰ ਜੋਗੀ ॥ ਜਗਤ ਸਾਰੋ ਕਾਲ ਰੋਗੀ ॥ ਪਹਰ ਟੋਪੀ ਸਾਂਤ ਕੀ ॥ ਗਹੋ ਗੈਲ ਇਕਾਂਤ ਕੀ ॥ ਗੋਦੜੀ ਗੁਰ ਬਚਨ ਸਬਦ ॥ ਪਹਰ ਜੋਗੀ ਮੇਟ ਤਪਦੀ ॥ ਉਸਨ ਸੀਤ ਏਕਸੀ ॥ ਦੇਹ ਗੋਦੜੀ ਉਪਦੇਸ ਕੀ ॥ ਪਹਰਿ ਪੂਤਾ ਲੇਇ ਸਿਖਿਆ ॥ ਬਹੁਰਿ ਨਾਹੀ ਮਾਂਗ ਭਿਛਿਆ ॥ ਸਚ ਸਬਦ ਆਡਬੰਦੰ ॥ ਸੀਲ ਕਾ ਲੰਗੋਟ ਕੰਦੰ ॥ ਨਾਰੀ ਸਿਸਨਾ ਤਿਆਗਿ ਦੋਇ ॥ ਪ੍ਰੇਮ ਜੋਗੀ ਸਿਧ ਹੋਇ ॥ ਲੰਗੋਟਾ ਕਾ ਇਹੁ ਮੰਤੁ ਹੈ ॥ ਜੁਗ ਚਾਰ ਭਾਖਿਆ ਸੰਤੁ ਹੈ ॥ ਮੈਂ ਤੁਮ ਜਾਰ ਤੂੰਬਾ ਰਾਖੀਐ ॥ ਇਹੁ ਰੀਤ ਤੂੰਬੇ ਕੀ ਭਾਖੀਐ ॥ ਦੁਐਤ ਭੇਦ ਉਡਾਈਐ ॥ ਯਹਿ
ਸਿਧ ਧੂਣੀ ਲਾਈਐ ॥ ਤਪੈ ਤੇਜ ਪਾਵਕ ਜਗੇ ਜੋਤੀ ॥ ਤਬ ਇਹੁ ਧੂਆਂ ਅਚਲ ਸਿਧ ਹੋਤੀ ॥ ਏਕਾਂਤ ਮਗ ਜਹਾਂ ਧਾਰੀਏ ॥ ਧਰ ਮੋਨਿ ਧੂਆ ਜਾਰੀਐ ॥ ਸੰਕਲਪ ਦੁਤੀਆ ਦੂਰ ਕਰ ਜਾਇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੁਰ ਮੈ ਝੂਲੀਐ ॥ ਇਹਿ ਸਿਧ ਫਰਵਾ ਹਾਥ ਲੈ ॥ ਕਰਿ ਸਿਧ ਸਾਧਕ ਸਿਧਦੈ ॥ ਜਟਾ ਜੂਟ ਖੇਚਰੀ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਭਸਮਾਸੁਰ ਅੰਗ ਲਗਾਵੈਗੇ ॥ ਕਹੈ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਸੋਉ ਧਰਮੀ ਜੋ ਸਤਿਨਾਮ ਕੋ ਧਿਆਵੈਗੇ ॥15॥ ਮਾਤ੍ਰ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਕੀ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਗਿਆਨ ਕਾ ਡੰਡਾ ਕਰਮੰਡਲ ਉਦਰ ਝੋਲੀ ਬਤਾਇਆ ਹੈ ॥ ਸੁਰਤਿ ਕੀ ਕੋਪੀਨ ਖਿਮਾ ਕਾ ਆੜਬੰਦ ਸੰਤੋਖ ਕੀ ਖਿੰਥਾ ਰਹਮ ਕਾ ਟੋਪ ਪ੍ਰੇਮ ਕਾ ਮੁਤਕਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਛਕਨੇ ਕਉ ਸਤਿਗੁਰ ਨੇ ਬਤਾਇਆ ਹੈ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਕੀ ਅਗਨਿ ਤ੍ਰੈ ਗੁਣਾ ਕੀ ਕਾਠੀ ਜੜਤਾ ਧਰਤੀ ਸਭ ਭਰਮ ਲਕੜੀ ਜਲਾ ਕੇ ਸੇਕਨੇ ਕਉ ਸਤਿਗੁਰ ਨੇ ਬਤਾਇਆ ਹੈ ॥ ਗੁਰ ਸਬਦ ਦਾ ਮੇਲਾ ਸਮ ਦਮ ਕਾ ਤੀਰਥ ਤਿਸ ਵਿਚ ਮਲ ਦਲ ਕਾ ਅਸਨਾਨ ਕਰਲੈ ਸੇ ਸਤਿਗੁਰ ਨੇ ਬਤਾਇਆ ਹੈ ॥ ਭਾਵ ਕੀ ਭੂਕਤਿ ਸੰਤੋਖ ਕੀ ਚੀਪੀ ਐਸੋ ਭੋਜਨ ਛਕਨੇ ਕੋ ਸਤਿਗੁਰ ਨੇ ਬਤਾਇਆ ਹੈ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰ ਜੀ ਦੰਡ ਕਮੰਡਲ ਪਤ੍ਰ ਫਰੂਵਾ ਸਤਿ ਅਲੇਖ ਜਗਾਵਹਿਗੇ ॥ ਕਹੈ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਸੋ ਉਦਾਸੀ ਜੋ ਸਤਿਨਾਮ ਕੋ ਧਿਆਵਹਿਗੇ ॥16॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਕੀ ॥ ਅਉਧੂ ਬਸਤ੍ਰ ਜੰਜੀਰੀ ਅਨਾਹਦ ਚੀਪੀ ਗਿਆਨ ਜੁਗਤਿ ॥ ਸੰਤੋਖ ਟੂਕਾ ਤਤ ਸੇਲੀ ਸਹਜਿ ਭੁਗਤਿ ॥ ਅਨਾਹਦ ਬਟਵਾ ਅਗਮ ਕੀ ਬਾਣੀ ॥ ਲੇ ਬਾਬੇ ਬਿਸਮਾ ਧਰਮ ਕਪਾਲੀ ॥ ਟੋਪੀ ਗੁਰ ਸਿਖਿਆ ॥ ਅਬਿਨਾਸੀ ਘਰ ਜਾਚੈ ਸੋਹੰ ਭਿਖਿਆ ॥ ਗਲੇ ਬੋਧ ਗੋਦੜਾ ਖਿੰਥਾ ਵਿਦੇਹ ॥ ਅਕਾਲ ਆਸਨਧ ਰਤਾ ਨਿਜ ਭੇਹਾ ॥ ਬਿਬੇਕ ਕਾ ਮੁਕਤਿ ਸਿਫਤਿ ਕਾ ਅਡਬੰਦ ॥ ਜਤ ਕੀ ਕੋਪੀਨ ਪੰਚਾਕੋਰਟ ॥ ਅੰਤ ਬਿਸਟੀ ਕੁਲਫ ਕੜਾ ॥ ਤੋੜਾ ਕੰਙਣ ਜੋਗ ਜੜਾ ॥ ਗੁਰ ਪੀਰ ਨਹਿ ਦਾਵਾ ਖੜਾਵਾ ਕਦਮ ਦਰ ਰਹੈ ॥ ਕੁਦਰਤਿ ਕੀ ਖਾਕ ਖਾਕ ਕੁਦਰਤੀ ਹੀ ਹੈ ॥ ਅਮਰ ਕੀ ਛੜੀ ਖੁਸੀ ਕੀ ਆਸਾ ॥ ਦਸਤ ਲੇ ਰਾਖੋ ਦੇਖੋ ਤਮਸਾ ॥ ਕੁੰਡਾ ਕੁਤਕਾ
ਅੰਚਲਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਕੋ ਲੀਣਾ ॥ ਸਹਜ ਵਿਦਿਆ ਫਰੂਵਾ ਰੀਨਾ ॥ ਤੂੰਬਾ ਤਾਬਾ ਗੋਰਖੀ ਕ੍ਰਮੰਡਲ ਬਹੁਗੁਨਾ ॥ ਅਨੰਤ ਧੀਰਜ ਲੈ ਵਰਤੈ ਸਿਖਿਆ ਗੁਰਮੰਤ ਸੁਨਾ ॥ ਚੀਤੰਬਰ ਪੀਤੰਬਰ ਬਾਘੰਬਰ ਮ੍ਰਿਗਛਾਲਾ ਮ੍ਰਿਗਾਨੀ ॥ ਜੀਵਤ ਕੇ ਰਾਖੈ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਨਿਰਬਾਨੀ ॥ ਪਵਨ ਪਾਨੀ ਅਗਨਿ ਪ੍ਰਿਥਵੀ ਅਕਾਸ ॥ ਚਉਦੇ ਭਵਨ ਕੀ ਪ੍ਰਗਾਸ ਨਵਖੰਡ ਲੇ ਬੰਦ ਬੰਦ ਬੋਲੇ ॥ ਨਾਨਕ ਪੂਤਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਬੋਲੈ ॥ ਜੁਗਤਿ ਪਛਾਣੈ ਤਤੁ ਵਿਰੋਲੈ ॥17॥

ੴ ਸਤਿੁਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਪ੍ਰਾਣ ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਨਾਨਕ ਜੀ ਕੀ ॥ ਸੁਨੋ ਸਿਧੋ ਹਰਿ ਭਜਨ ਕਾ ਭੇਦ ਕਰਬੋ ॥ ਕਾਮ ਕ੍ਰੋਧ ਕਾ ਛੇਦ ਕਰਬੋ ॥ ਏਕ ਊਪਰਿ ਰਾਖਬੋ ਪੰਚ ਸਾਥੀ ॥ ਮਨ ਮਹਿ ਮੰਤ ਮਾਰਬੋ ਹਾਥੀ ॥ ਮੈ ਤੂੰ ਦਿਲ ਮਨ ਮੋਹ ਜੀਤਬੋ ਜੋਗੀ ॥ ਜਰਾ ਮਰਨ ਮੇਟਬੋ ਪਵਨ ਰਸ ਭੋਗੀ ॥ ਗਿਆਨ ਦੀ ਗੋਦੜੀ ਸਾਸ ਸਭ ਧਾਗਾ ॥ ਅਚਾਰ ਕੀ ਸੂਈ ਲੇ ਸੀਵਨੇ ਲਾਗਾ ॥ ਨਿਰਮਲ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਸੀਲ ਸੰਤੋਖ ਸਤ ਕਾ ਚੇਲਾ ॥ ਧਿਆਨ ਕੀ ਧੂਣੀ ਜਹਾਂ ਸਿਧੋ ਕਾ ਮੇਲਾ ॥ ਸਬਦਿ ਕੀ ਸਿੰਙੀ ਸਹਜ ਕੀ ਮਾਲਾ ॥ ਜਤ ਕੀ ਕੋਪੀਨ ਜੋਗ ਕਾ ਤਾਲਾ ॥ ਨਿਰਮੋਹ ਮੜੀ ਨਿਹਚਲ ਬਾਸਾ ॥ ਜਰਾ ਨਖ ਜਟਾ ਫਿਰ ਦੇਖਬੋ ਤਮਾਸਾ ॥ ਰਹਤੇ ਹੈਂ ਅਕਾਸ ਕੀ ਛਾਇਆ ॥ ਨਿਰਾਸ ਆਡਾਣੀ ਤਨ ਬਾਘੰਬਰ ਨਿਰਗੁਣ ਜਗੋਟੀ
ਅਕਲ ਤਰਵਰ ॥ ਜਹਾਂ ਬਸੈ ਪ੍ਰਾਣ ਨਾਥ ਜੋਗੀ ॥ ਡਿਬੀ ਸਬੂਰੀ ਅਵਰ ਕੋ ਦੇਬੀ ॥ ਅਕਾਸ ਕੀ ਭਿਛਿਆ ਸਿਧੋ ਭਾਵ ਕਰਿ ਲੇਬੀ ॥ ਪ੍ਰਿਥਮੇ ਜਪੋ ਗੁਰੂ ਕਾ ਨਾਉ ॥ ਮੋਖ ਮੁਕਤਿ ਅਮਰਾਪੁਰ ਥਾਉ ॥ ਦੂਜੇ ਜਪੋ ਸਾਧੂ ਕਾ ਸੰਗ ॥ ਖਿੰਥਾ ਬਿਰਾਜੇ ਪ੍ਰਤਖ ਅਭੰਗ ॥ ਕਾਇਆ ਕੀ ਖਿੰਥਾ ਪਵਨ ਕਾ ਧਾਗਾ ॥ ਆਪ ਨਿਰੰਜਨ ਸੀਵਨੇ ਲਾਗਾ ॥ ਸੋਹੀ ਸੂਈ ਆਪ ਅਲੇਖ ਦਸਵੇ ਦੁਆਰ ਸੂਈ ਕਾ ਛੇਕ ॥ ਪਵਨ ਕਾ ਧਾਗਾ ਆਵੇ ਜਾਇ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਮਿਲੇ ਤਾ ਅਲਖ ਲਖਾਇ ॥ ਆਪੇ ਆਪ ਪਰੋਏ ਤਾਗੇ ॥ ਦਿਲ ਦਰਜੀ ਦਰ ਸੀਵਨ ਲਾਗੇ ॥ ਪਹਲੀ ਥਿਗਲੀ ਅਕਾਸ ਕਾ ਲੇਸ ॥ ਦੂਜੀ ਥਿਗਲੀ
ਦਾਮਨ ਖੇਸ ॥ ਤੀਜੀ ਥਿਗਲੀ ਆਤਸ ਪੇਸ ॥ ਚੌਥੀ ਥਿਗਲੀ ਆਬਹਇਆਤ ॥ ਪੰਜਵੀ ਥਿਗਲੀ ਔਹਟ ਹਾਟ ॥ ਚੰਦ ਸੂਰਜ ਦੋ ਥਿਗਲੀ ਲਾਈ ॥ ਏਤੇ ਬੀਚਕ ਤਰਨੀ ਆਈ ॥ ਨਉ ਲਖ ਤਾਰੇ ਟੁਕੜੇ ਜੋੜੇ ॥ ਭਾਂਤਿ ਭਾਂਤਿ ਕਰਿ ਸਭ ਹੀ ਜੋੜੇ ॥ ਗਿਆਨ ਗਜ ਕਰਿ ਲੀਜੈ ਮਾਪ ॥ ਦਿਲ ਪਾਕ ਜਾ ਬੋਲੇ ਸਾਫ ॥ ਸੰਗਤ ਲੀ ਸਭ ਤੇ ਅਗਲੀ ॥ ਦਿਲ ਦਰਜੀ ਕੀ ਪਕੜੀ ਅੰਗੁਲੀ ॥ ਇਕਨੀ ਕਾ ਇਹ ਅਧਾਰ ॥ ਸੀਵਨ ਲਾਗੇ ਸਿਰਜਨਹਾਰ ॥ ਨਉ ਨਾੜੀ ਕਉ ਦੀਜੈ ਬੰਧ ॥ ਪਵਨਾ ਖੇਲੇ ਚਉਸਿਠ ਸਿਧ ॥ ਟਾਕਾ ਦੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਜੋੜੈ ॥ ਮਉਤ ਕੇ ਦਿਨ ਸਭ ਹੀ ਤੋੜੈ ॥ ਅਰਧ ਉਰਧ ਸਭ ਗਏ ਤਾਗੇ ॥ ਤੀਨ ਸੈ ਸਾਠ ਟੁਕੜੇ ਲਾਗੇ ॥ ਪੰਚ ਤਤੁ ਕੀ ਕਾਇਆ ਖਿੰਥਾ ॥ ਲਾਗੀ ਸਪਥ
ਬਿਧਾਤਾ ॥ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤਕ ਲੈ ਬਿਗਲ ਜੋੜਾ ॥ ਕਹਤੇ ਹੈ ਮਨ ਰਹਿਤਾ ਨਹੀ ਰੋੜਾ ॥ ਘੜੀ ਘੜੀ ਕੇਗੋਹਰ ਨਿਆਰੇ ॥ ਸਬਦ ਬੀਚਾਰ ਭਏ ਉਜਿਆਰੇ ॥ ਅਸਟ ਦਲੋ ਕਾ ਲੀਜੈ ਭਾਉ ॥ ਘੜੀ ਪਲਕ ਕਾ ਅਉਰ ਸੁਭਾਉ ॥ ਦਿਲ ਦਰਜੀ ਜਬ ਮਾਲਕ ਮਉਲ ॥ ਭਾਂਤਿ ਭਾਂਤਿ ਕਰਿ ਜੋੜਿਆ ਬਿਗਲਾ ॥ ਖਿੰਥਾ ਉਸਦੇ ਮਉਲਾ ਆਏ ॥ ਹੇਤ ਪ੍ਰਤਿ ਕਰ ਕੋ ਬਿਰਲਾ ਲਾਏ ॥ ਚਉਦਹ ਤਬਕ ਜਿਮੀ ਅਸਮਾਨ ॥ ਤਨ ਥਿਗਲਾ ਕਰ ਲੈ ਪਰਮਾਨ ॥ ਨਉ ਰੰਗ ਖਿੰਥਾ ਭਲੀ ਬਿਰਾਜੈ ॥ ਬੰਦ ਬੰਦ ਮੈ ਟਾਂਕੇ ਲਾਗੇ ॥ ਐਸਾ ਥਿਗਲਾ ਜੋੜੇ ਭਾਈ ॥ ਢੂਢੇ ਸਦ ਫਿਰ ਪਾਵੈ ਨਾਹੀ ॥ ਅਬਜ ਜਿਨਸ ਕੇ ਗੋਦੜੇ ਆਏ ॥ ਤਿਸ ਖਿੰਥਾ ਮੈ ਅਲਖ ਲਖਾਏ ॥ ਨਉ ਸੈ ਨਦੀਆ ਬਹਤੀ ਜਾਇ ॥ ਇਸ ਖਿੰਥਾ ਕਾ ਅੰਤ ਨ ਪਾਇ ॥ ਅਠਾਰਦ ਭਾਰ ਬਨਾਸਪਤਿ ਫੂਲੀ ॥ ਤਾ ਕੀ ਰੂਮਾਵਲੀ ਅੰਡਜ
ਜੇਰਜ ਸੇਤਜ ਉਤਭੁਜ ਖਾਣੀ ਚਾਰ ॥ ਤਾ ਮੈ ਜੂਨ ਉਪਾਈ ਕਈ ਹਜਾਰ ॥ ਖਿੰਥਾ ਓਢੇ ਤੇਤੀਸ ਕਰੋੜ ॥ ਅਠਾਸੀ ਹਜਾਰ ਥਿਗਲੀ ਜੋੜ ॥ ਅਸੰਖ ਜੁਗ ਗੋਦੜੀ ਕੋ ਲਾਗੇ ॥ ਕਹਿਤੇ ਕਹਿਤ ਬੇਦ ਭੀ ਭਾਗੇ ॥ ਕੇਤੇ ਰਿਖ ਮੁਨਿ ਕੇਤੇ ਸਿਧ ॥ ਕਾਇਆ ਖਿੰਥਾ ਜੁਗ ਪ੍ਰਸਿਧ ॥ ਜਿਮੀ ਨ ਮਾਨੇ ਰਿਜਕ ਪਾਨੀ ॥ ਬਿਭੂਤ ਕਾ ਵਟਵਾ ਆਵਦਾਨੀ ॥ ਸੋਹੰ ਸਿੰਙੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਕਾ ਨਾਉ ॥ ਉਨਮਨ ਮੁਦ੍ਰਾ ਲਾਗੇ ਧਿਆਨ ॥ ਬਹੁਤ ਕਲਪ ਕੀ ਖਿੰਥਾ ਭਈ ॥ ਥਿਗਲੀ ਦੇਦੇ ਨਈ ਬਨਾਈ ॥ ਕਾਇਆਂ ਖਿੰਥਾ ਔਹਟ ਹਾਟ ॥ ਇਸ ਖਿੰਥਾ ਮੈ ਦਰਿਆਉ ਸਾਠ ॥ ਕਾਲਾ ਪੀਲਾ ਜਰਦ ਸੂਪੇਦ ॥ ਲਾਲ ਸਬਜ ਹਿਰਮਚੀ
ਰੰਗ ਹਵੇਜ ॥ ਬਹੁ ਰੰਗ ਪੇਵੰਦ ਗੋਦੜੇ ਕੋ ਲਾਗੇ ॥ ਸੁਰਤਿ ਨਿਰਤਿ ਕੇ ਸੀਏ ਤਾਗੇ ॥ ਸੋਈ ਗੋਦੜੀ ਸਤਿਗੁਰ ਪਹਿਰਾਈ ॥ ਨਾਨਕ ਸਤਿਗੁਰ ਸੰਗੁ ਸਹਾਈ ॥18॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਨਾਨਕ ਜੀ ਕੀ ॥ ਓਅੰ ਚਕਰ ਪਹਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਹੋਇ ਬਹੈ ॥ ਬੁਧ ਪਹਰ ਬਾਉ ਕੇ ਹਰੈ । ਮੇਖਲਾ ਪਹਰ ਸਬਦ ਸੋ ਲੜੈ ॥ ਸੋ ਜੋਗੇਸ।ਰ ਸਿਰ ਟੋਪੀ ਧਰੈ ॥ ਬੋਲੈ ਅਉਧੂ ਖਰਤਲਕਾ ਪੰਥ ॥ ਜਿਹਬਾ ਇੰਦ੍ਰੀ ਦੋ ਰਾਖੈ ਬੰਧ ॥ ਜੋਗ ਜੁਗਤਿ ਮੈ ਰਹੈ ਸਮਾਇ ॥ ਤਉ ਜੋਗੇਸ।ਰ ਸਿਰ ਭਦ੍ਰ ਕਰਾਇ ॥ ਸੁਰਤਿ ਕੀ ਸੂਈ ਸਚ ਕਾ ਤਾਗਾ ॥ ਸੀਲ ਖਿੰਥਾ ਸਬਦ ਟਲੀ ਲੇ ਸੀਵਲੇ ਲਾਗਾ ॥ ਜਤਨ ਕਾ ਜਗੋਟਾ ਸੰਤੋਖ ਉਡਾਨੀ ॥ ਭੇਖ ਕੀ ਸਿਖਿਆ ਦਇਆ ਕੀ ਝੋਲੀ ਤਿਸ ਵਿਚ ਸਰਬ ਭਿਛਿਆ ਸਮਾਨੀ ॥ ਕਰਮ ਕਾ ਕਪੜਾ ਗਰੀਬੀ ਕਾ ਗੇਰੂ ਦੇ ਭਸਮ ਏਕ ਕਰ ਜਾਰੀ ॥ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾ ਠੂਠਾ ਦੀਠ ਕੀ ਡਿਬੀ ਜੁਗਤਾਹਾਰ ਵਿਚਿ ਪਾਨੀ ॥ ਧੀਰਜ ਕਾ ਧੂਵਾ ਬਹੁ ਬੈਸੰਤਰ ਨਿਹ ਕਰਮ
ਫਹੁੜੀ ਅਟਲ ਮਤ ਮ੍ਰਿਗਾਨੀ ॥ ਧਿਆਨ ਕਾ ਆਸਨ ਗਿਆਨ ਕੀ ਬੈਰਾਗਨਿ ਕੰਨੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਕੁਰਬਾਨੀ ॥ ਸ਼ਿਵ ਕੀ ਛੁਰੀ ਧਰਮ ਕਾ ਦਸਤਾ ਤਿਸ ਨਾਲ ਕਾਟੇ ਪੰਚ ਦੁਸਟਾਨੀ ॥ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ਲੈਵੇ ਬਸਤ੍ਰ ਨਾਨਕ ਦਾਸ ਸਦਾ ਸਦਾ ਕੁਰਬਾਨੀ ॥19॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਬੇ ਅਲਮਸਤ ਜੀ ਕੀ ॥ ਓਅੰ ॥ ਖਪਨੀ ਕਰ ਕਰ ਤਨ ਖਪਨਾਵੈ ॥ ਅਹੰਬੁਧਿ ਤਨ ਮਾਹਿ ਮਿਟਾਵੈ ॥ ਚਾਰ ਦਿਸਾ ਕੀ ਖਬਰ ਸੁਨਾਵੈ ॥ ਤੌ ਚੱਕ੍ਰ ਚੌਪਲਾ ਲੇ ਗਲੈ ਮੋ ਪਾਵੈ ॥ ਸੇਲੀ ਸਿੰਙੀ ਅਰੁ ਮ੍ਰਿਗਾਨ ॥ ਨਗਰੀ ਬੈਠੋ ਗੁਰ ਕੀ ਆਨ ॥ ਸੇਲੀ ਸਿੰਙੀ ਅਰੁ ਭੁਜਦੰਡ ॥ ਗੁਰ ਕੇ ਸਬਦ ਫਿਰੈ ਨਉ ਖੰਡ ॥ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਮੇਖਲਾ ਜਟਾ ਬਿਭੂਤ ਅਰੁ ਭੇਖ ॥ ਨਾਨਕ ਬੋਲਨਹਾਰਾ ਏਕ ਹੈ ਜਾ ਕਾ ਰੂਪ ਨ ਰੇਖ ॥ ਆਡਬੰਦ ਕਰਮ ਬੰਦ ਖੂਬ ਹੈ ਜਵਾਨ ਗੁਰ ਜਿਸ ਕਾ ਅਕਲਬੰਦ ਚੇਲਾ ਅਲਮਸਤ ਹੈ ਮਸਤਾਨਾ ॥ ਕਾਗ ਕੁਰੰਗਾ ਕੋ ਸੋਧੈ ॥ ਹੰਸ ਹੰਸ ਖੋਜੈ ਦਰਆਵੇ ॥ ਤਾਲਬ ਮੁਰਸ਼ਦ ਕੋ ਖੋਜੇ ਪੂਛੋ ਜਾਇ ਉਲਮਾਵਾ ॥ ਹਕ ਹਕੀਕਤ ਸਰਾ ਸਰੀਅਤ ਪੂਛੋ ਜਾਪ ਕਰਾਵਾ ॥ ਝੋਲੀ ਪਤ੍ਰਾ
ਬਿਭੂਤ ਕਾ ਬਟਵਾ ਕੋਈ ਚਲਾਵੈ ॥ ਅਲਮਸਤ ਅਵਧੂਤ ਦਿਵਾਨਾ ॥ ਗੁਰੂ ਜਿਸ ਦਾ ਅਕਲਬੰਦ ਚੇਲਾ ਦੁਰਸਤੇ ਹੈ ਦਾਨਾ ॥ ਲੰਗ ਲੰਗੋਟੀ ਖਪਨੀ ਟੋਪੀ ਤੂੰਬਾ ਜਬੀਲ ਜੰਗ ਜੜਾਉ ਨੇਜਾ ਬਾਜਾ ਨੀਸਾਨ ॥ ਕਲਗੀ ਦੁਤਾਰਚਾ ॥ ਲੋਹ ਲੰਗਰ ਪੁਸਤੋ ਖਰ ॥ ਖਪਰ ਖਪਰੀ ਚਮਕ ਪਥਰੀ ॥ ਝੋਲੀ ਝੰਡਾ ਸਾਥ ਮੋਰਛੜ ਕਿਸਤੀ ॥ ਪਾਹੁੜੀ ਤੋੜਾ ਕੰਗਣ ਔਰ ਜੰਜੀਰ ॥ ਤਿਸ ਕੋ ਧੋਖਾ ਕਿਆ ਕਰੈ ਜਿਸ ਕਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਪੀਰ ॥ ਹੋਇ ਫਕੀਰ ਫਕੀਰੀ ਕਮਾਵੈ ॥ ਪੰਚੋ ਇੰਦ੍ਰੀ ਦ੍ਰਿੜ ਕਰਿ ਰਾਖੈ ॥ ਅੰਤਰਗਤ ਕੀ ਲੰਗ ਚੜਾਵੈ ॥ ਚਰਨੀ ਚਲੇ ਨ ਪਰ ਘਰ ਜਾਵੈ ॥ ਤਉ ਅਉਧੂ ਅਵਲ ਬਲੀ ਕਹਾਵੈ ॥ ਕਹੁ ਨਾਨਕ ਏਥੈ ਓਥੈ ਮੁਖ ਮੰਗੇ ਸੋ ਪਾਵੈ ॥10॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਕਵਨ ਦਾਰਾ ਕਵਨ ਕਵਨ ਦਰਵੇਸ ॥ ਕਵਨ ਗੁਰੂ ਨੇ ਮੂੰਡੇ ਕੇਸ ॥ ਦਿਲਦਾਰਾ ਅਰੁ ਮਨ ਦਰਵੇਸ ॥ ਸਬਦ ਗੁਰੂ ਨੇ ਮੂੰਡੇ ਕੇਸ ॥ ਕਵਨ ਮੁਖ ਆਵੈ ਕਵਨ ਮੁਖ ਜਾਇ ॥ ਕਵਨ ਮੁਖ ਮਾਗੇ ਕਵਨ ਮੁਖ ਖਾਇ ॥ ਦਖਣ ਮੁਖ ਆਵੈ ਉਤਰ ਮੁਖ ਖਾਇ ॥ ਹਸਤ ਮੁਖ ਮਾਗੈ ਕਵਲ ਮੁਖ ਖਾਇ ॥ ਕਾਹੇ ਊਪਰਿ ਪਾਵ ਤੁਮਾਰੇ ਕਾਹੇ ਊਪਰ ਖੜੋਇ ॥ ਕਾਹੇ ਊਪਰ ਬੈਠੇ ਪੁਰਖਾ ਕਾਹੇ ਊਪਰਿ ਸੋਇ ॥ ਹਕ ਊਪਰ ਪਾਵ ਹਮਾਰੇ ਰਹਾ ਊਪਰ ਖੜੋਇ ॥ ਧੀਰਜ ਊਪਰ ਬੈਠੇ ਪੁਰਖਾ ਏਕ ਦੇਕੇ ਲੇ ਸੋਇ ॥ ਕਵਨ ਕੀ ਖਾਲ ਕਵਨ ਕੇ ਕਾਂਧੇ ॥ ਕਵਨ ਪੁਰਖ ਕੋ ਬੈਠੈ ਅਰਾਧੈ ॥ ਅਪਨੀ ਖਾਲ ਕੀ ਖਬਰ ਨਾ ਪਾਈ ॥ ਸਿੰਘ ਕੀ ਖਾਲ ਲੈ ਤਲੇ ਬਿਛਾਈ ॥ ਸਿੰਘ ਕੀ ਖਾਲ ਬ੍ਰਹਮ ਕੈ ਕਾਂਧੇ ॥
ਅਲਖ ਪੁਰਖ ਕੋ ਬੈਠਾ ਅਰਾਧੈ ॥ ਅਪਨੀ ਖਾਲ ਲੇ ਖਾਕ ਮੈ ਰਲਾਈ ॥ ਤੋ ਸਿੰਘ ਕੀ ਖਾਲ ਲੇ ਤਲੇ ਬਿਛਾਈ ॥ ਮਾਗੋ ਨਗਰੀ ਭਾਂਡੋ ਗਾਉ ॥ ਕਵਨ ਪੁਰਖ ਕਾ ਸਿਮਰੋ ਨਾਉ ॥ ਮਾਂਗੋ ਨਗਰ ਤਾਗੋ ਗਾਉ ॥ ਨਾਨਕ ਅਲਖ ਪੁਰਖ ਕਾ ਸਿਮਰੇ ਨਾਉ ॥11॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਜਗਨ ਨਾਥ ਜਗਤ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਬਿਅੰਤ ਗੁਰੂ ॥ ਪੂਰਬ ਜਗਨ ਨਾਥ ॥ ਔਰ ਸਭ ਬਿਰਾਤ ॥ ਟੋਪੀ ਕੁਲ ਕੁਲ ਕੁਲ ॥ ਅਲਫੀ ਅਲਫਲਾ ॥ ਆਡਬੰਦ ਬੰਦਗੀ ॥ ਸਿਮਰਨ ਨਹਿ ਚੰਦਗੀ ॥ ਫੂਲ ਮਾਲਾ ਮਾਫ ॥ ਚੋਲਾ ਚਾਕਾ ਨਾਮ ਤੇਰਾ ਪਾਕ ॥ ਸੂਈਦਾਨਾ ਸੁਰਤਿ ਹੈ ॥ ਮੇਖਲੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤ ਹੈ ॥ ਤੂੰਬਾ ਤਿਰਾਜ ਹੈ ॥ ਸੇਲੀ ਸਫਾਕ ਹੈ ॥ ਜਗੋਟਾ ਜਮਾਤ ਹੈ ॥ ਬਟੂਆ ਸਾਥ ਹੈ ॥ ਕਿਸਤੀ ਹਾਥ ਹੈ ॥ ਨਾਨਕ ਹਲੀਮੀ ਕਰਾਮਾਤ ਹੈ ॥12॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਅਬ ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਵੇ ਭਗਤ ਭਗਵਾਨ ਜੀ ਕੀ ॥ ਤੇਲੀਆ ਅਵਧੂਤ ਜੋਗੀ ॥ ਅਵਤ ਜਾਤ ਨਿਰਤ ਕਰ ਖੇਲੀ ॥ ਮੋਰ ਕਾ ਦਸਤਾਰ ਮਸਤਕ ਬਿਰਾਜੈ ॥ ਸਿਰ ਜਟਾਜੂਟ ਜੋਗੀਆ ਲੈ ਸਾਜੈ ॥ ਕਿਸਤੀ ਛੁਰੀ ਫਹੌੜੀ ਚਿਤੰਬਰ ਬਘੰਬਰ ॥ ਗਲਬੋਧ ਗੋਦੜਾ ਗਲ ਵਿਚ ਫੂਲ ਮਾਲਾ ॥ ਗਠੰਤ ਮਾਤ੍ਰਾ ਭਗਤ ਭਗਵਾਨ ਬਾਲਾ ॥13॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਅਬ ਮਾਤ੍ਰਾ ਚਰਪਟ ਨਾਥ ਜੀ ਕੀ ॥ ਸੇਲੀ ਨਾ ਬਾਧੋ ਨਉ ਡਾਉ ਮ੍ਰਿਗਾਨੀ ॥ ਖਿੰਥਾ ਨ ਪਹਰੋ ਜੋ ਹੋਇ ਜਾਇ ਪੁਰਾਨੀ ॥ ਬਿਭੂਤ ਨ ਲਗਾਊ ਜੋ ਉਤਰ ਜਾਇ ॥ ਖਰ ਵਾਗ ਲੇਟੇ ਮੇਰੀ ਬਲਾਇ ॥ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖ ਧੂਣੀ ਨਾ ਪਾਉ ॥ ਸੰਧਿਆ ਦੇਖ ਸਿੰਗੀ ਨ ਬਜਾਊ ॥ ਗ੍ਰਿਹ ਗ੍ਰਿਹ ਕੁਕਰ ਕੀ ਨਿਆਈ ਮਾਗਣੇ ਨ ਜਾਊ ॥ ਭੇਖ ਕਾ ਜੋਗੀ ਕਦੇ ਨ ਕਹਾਊ ॥ ਆਤਮ ਕਾ ਜੋਗੀ ਚਰਪਟ ਮੇਰਾ ਨਾਉ ॥ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦੀ ਸਹਜ ਸਮਾਊ ॥ ਇਕ ਸੇਤ ਪਟਾ ਇਕ ਨੀਲ ਪਟਾ ॥ ਇਕ ਤਿਲਕ ਜਨੇਊ ਲੰਬ ਜਟਾ ॥ ਇਕ ਮੂੰਡ ਮੂੰਡਾਏ ਕੰਨ ਫਟਾ ॥ ਇਕ ਚੀਨਤ ਨਾਹੀ ਉਲਟ ਘਟਾ ॥ ਤਬ ਬੋਲੇ ਚਰਪਟ ਪੇਟ ਨਟਾ ॥ ਆਵੈਗੀ ਜਬ ਕਾਲ ਘਟਾ ॥ ਤਬ ਛੋਡਿ ਜਾਇਗਾ ਲਟਾ ਪਟਾ ॥ ਰਾਤੀ ਖਿੰਥਾ
ਝੋਲਮਝੋਲ ॥ ਦਸਤ ਫਹੋੜੀ ਮੁਖ ਮੇ ਬੋਲ ॥ ਖਾਇਆ ਪੀਆ ਕੀਆ ਭੋਗ ॥ ਬੋਲੇ ਚਰਪਟ ਬਿਗਾੜਾ ਜੋਗ ॥ ਉਠ ਚਲੈ ਕਛੁ ਬਾਤ ਨ ਪੂਛੈ ਕਹੋ ਕਹਾ ਤੁਮ ਜਾਨਾ ॥ ਜਹਾਂ ਜਾਨਾ ਤਹਾਂ ਜਾਇ ਪਹੁਚੈ ਚਾਇ ਨ ਹੀ ਕਛੁ ਖਾਨਾ ॥ ਜਹਾ ਪੜਾ ਮੂਸਲਾ ਤਹੀ ਖੇਮ ਕੂਸਲਾ ॥ ਕਿਆ ਬਸਤੀ ਕਿਆ ਉਦਿਆਨਾ ॥ ਤਬ ਬੋਲੇ ਚਰਪਟ ਸਮਝੇ ਗੋਰਖ ਕਿਨੇ ਵਿਰਲੇ ਜੋਗ ਕਮਾਨਾ ॥14॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਵੇ ਬਲਖੰਡੀ ਜੀ ਕੀ ॥ ਜਟਾ ਜੂਟ ਮਜਬੂਤ ਗਿਆਨ ਕੀ ਬਿਭੂਤ ਲੇ ਰਮੇ ਜੋਗੀ ਅਵਧੂਤ ਜੰਗ ਸਰਬੰਗ ਕੂਜਾ ਨਗਾਰਾ ॥ ਤੋੜਾ ਜੋੜਾ ਤੋੜ ਪਾਵ ਮੈ ਡਾਰਾ ॥ ਓਅੰ ਬਨਖੰਡੀ ਜੋਗੀ ਆਵਧੂਤ ਆਦ ਬਿੰਦ ਤੇ ਚਲਾਇਆ ॥ ਘੂੰਘਰੂ ਡੋਰੀਆ ॥ ਸਾਕਨੀ ਮਾਕਨੀ ਮਾਨਵੀ ਜੰਜੀਰ ॥ ਚਕਮਕ ਕੂਜਾ ਅੰਗਾ ਕਾ ਅੰਗਸਤਾਨਾ ॥ ਛਲਾ ਛਾਪ ਅੰਗ ਸਤ੍ਰੀ ਖੜਾਵਾ ਖੌਸ ਮੌਜਾ ਜੰਜੀਰ ॥ ਕੜਾ ਚੂੜਾ ਪੰਥ ਕਾ ਸੂਰਾ ॥ ਖੇਚਰੀ ਭੂਚਰੀ ਚਰਚਰੀ ਅਗੋਚਰੀ ਉਨਮੁਨੀ ਪਾਂਚੋ ਮੁੰਦ੍ਰਾ ਪੰਜਾ ਗੋਰਖ ਧੰਧਾ ॥ ਕਚਕੋਲ ਡਿਬੀ ਸੰਤੋਖ ਸਬੂਰੀ ਖਰਲ ਖਪਰ ਜਿੰਦ ਪੀਕ ਫਕੀਰ ਮਾਂਗੇ ਟੁਕੜਾ ॥ ਜੋਹਰੀ ਕੇ
ਜੋਹਰਾ ਸਾਧਨ ਕੋ ਸਹਰਾ ॥ ਕਪਲ ਮੁਨਿ ਕਾ ਮ੍ਰਿਗਛਾਲਾ ॥ ਪ੍ਰਹਲਾਦ ਕਾ ਬਾਘੰਬਰ ॥ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮ ਜੀ ਕਾ ਚਾਮ ਘਨੀਆ ਕੀ ਮੂਰਲੀ ॥ ਏਤੇ ਈਲਮ ਚਲਾਵੈ ॥ ਜਿੰਦ ਪੀਰ ਫਕੀਰ ॥ ਸਿੱਧ ਸਾਧਕ ਕੈ ਕਮਰ ਮੈ ਸੇਮ ਸੂਈ ਸੰਜੇਰਾ ॥ ਛੁਰਚੀ ਧੜੀ ਮੇਖਲੀ ਬਟਵਾ ਫਲ ਪਤ੍ਰ ਪੁਹਪ ਮਾਲਾ ॥ ਲਿੰਗ ਲੰਗੋਟਾ ਸੰਖ ਮੋਰ ਪੰਖ ਮੋਰ ਪੰਖ ਕੀ ਕਲਗੀ ॥ ਮੋਰ ਪੰਖ ਕਾ ਦਸਤਾਰ ॥ ਛਿਕਾ ਕੌਡਾ ਕੌਡੀ ਬਿਹੂ ਕਾ ਦੰਤ ਸੀਪ ਸਿਤਾਰ ॥ ਢਾਲ ਤਰਵਾਰ ਤਰਕਸ ਕਮਾਨ ॥ ਜਮਧਰ ਕਟਾਰ ਛੁਰੀ ਬੰਦੂਕ ॥ ਗੁਲੇਲ ਚੌਪੜ ਲੋਚਾ ਚਕ੍ਰ ਅੰਚਲਾ ॥ ਲਾਲ ਲੰਗੋਟਾ ਲਾਲ ਚਾਦ੍ਰ ਫੂਲ ਝੜੀ ॥ ਅਚਲ ਧੂਜਾ ਤੂੰਬਾ ਤੰਬੋਟੀ ਚੌਗਾਨੀ ਮੈਦਾਨੀ ॥ ਜਹਾਂ ਗੁਰ ਪੀਰੋਂ ਕਾ ਮੇਲਾ ਖਾਖੰਬਰ ਬਾਘੰਬਰ ਤਲੇ ਧਰਤੀ
ਊਪਰ ਅੰਬਰ ॥ ਹਸਤੀ ਕਾ ਚਮੜਪੋਸ ਕਿਸਨੇ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ॥ ਬਾਰਹ ਬਰਸ ਬਾਬਾ ਆਦਮ ਨੇ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ॥ ਬਕਰੇ ਕਾ ਚਮੜਾ ਪੋਸ ਕਿਸ ਨੇ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ॥ ਚੌਬੀਸ ਬਰਸ ਮੂਸੇ ਪੈਕੰਬਰ ਨੇ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ॥ ਹਿੰਦੂ ਮੈ ਲਛਮਨ ਜਤੀ ॥ ਮੁਸਲਮਾਨੋ ਮੈ ਜਮਨ ਜਤੀ ॥ ਫੂਲ ਫਕੀਰ ਮਕੇ ਸੇ ਆਇਆ ਭਿਛਿਆ ਦੇ ਰਤਨਾਗਰ ਸਾਗਰ ਕੀ ਬੇਟੀ ॥ ਬਾਬਾ ਆਦਮ ਅੰਮਾ ਹਵਾ ॥ ਮਕੇ ਮਦੀਨੇ ਚੜਿਆ ਤਵਾ ॥ ਪਹਲੀ ਰੋਟੀ ਫਕਰ ਕੋ ਰਵਾ ॥ ਨਹੀ ਦੇ ਰੋਟੀ ਫੂਟੇ ਕਠੋਟੀ ਤਵਾ ॥ ਫਕਰ ਖੇਲੇ ਅਪਨੀ ਰਵਾ ਕੂਜਾਲੀ ਨਾ ਮਨ ਬਸਕੀਨਾ ॥ ਏਤੀ ਅਬ ਟਾਲ ਮਾਤ੍ਰਾ ਕਾ ਝਾੜਾ
॥ ਖਟ ਦਰਸਨ ਮੈ ਬਾਦ ਬਿਬਾਦ ਕਰੇ ਤਿਸ ਗੀਂਦੀ ਕਾ ਮੂਹ ਕਾਲਾ ॥15॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਵੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਕੀ ॥ ਪੰਚ ਕੋਸ ਕਿਆ ਹੈ ॥ ਅੰਨਮਯ ਪ੍ਰਾਣ ਮਯ ਮਨੋ ਮਯ ਵਿਗਿਆਨ ਮਯ ਅਨੰਦ ਮਯ ਇਹ ਪਾਂਚ ਕੋਸ ਹੈ ॥ ਅੰਨ ਮਯ ਕੋਸ ਕਾ ਕਿਆ ਨਾਮ ਹੈ ॥ ਅੰਨ ਰਸ ਕਰ ਕੇ ਹੂਆ ਹੈ ॥ ਅੰਨਰਸ ਕਰਿ ਕੇ ਬਡਾ ਹੂਆ ਹੈ ॥ ਅੰਨ ਰਸ ਮਈ ਪ੍ਰਿਥਵੀ ਹੈ ॥ ਤਿਸ ਕੇ ਵਿਖੇ ਲੀਣ ਹੋਇ ਗਇਆ ਹੈ ॥ ਤਿਸ ਕਾ ਅਸਥੂਲ ਸਰੀਰ ਹੂਆ ॥ ਪ੍ਰਾਣ ਮਯ ਕੋਸ ਮਨੋ ਮਯ ਕੋਸ ਵਿਗਯਾਨ ਮਯ ਕੋਸ ਇਹ ਜੋ ਤਿੰਨ ਕੋਸ ਹੈ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ ਹੈ ॥ ਪ੍ਰਾਣ ਮਯ ਕੋਸ ਕਾ ਕਿਆ ਨਾਮ ਹੈ ॥ ਪਾਂਚ ਪ੍ਰਾਣ ਪਾਂਚ ਕਰਮ ਇੰਦ੍ਰੀ ਇਤਨੋ ਮਿਲ ਕਰ ਪ੍ਰਾਣ ਮਯ ਕੋਸ ਹੈ ॥ ਮਨੋ ਮਯ ਕੋਸ ਕਾ ਕਿਆ ਨਾਮ ਹੈ ॥ ਇਕ ਮਨ ਪਾਂਚ ਗਿਆਨ ਇੰਦ੍ਰੀ ਇਨੋ ਕਾ ਮਨੋ ਮਯ ਕੋਸ ਹੈ ॥ ਵਿਗਿਆਨ ਮਯ ਕੋਸ ਕਾ ਕਿਆ ਨਾਮ ਹੈ ॥ ਇਕ ਬੁਧਿ ਗਿਆਨ ਇੰਦ੍ਰੀ ਪੰਚ ॥ ਇਨਾ ਕਾ ਵਿਗਿਆਨ ਮਯ ਕੋਸ ਹੈ ॥ ਅਨੰਦ ਮਯ ਕੋਸ ਕਾ ਨਾਮ ਹੈ ॥ ਸਰੂਪ ਕਾਤੋ ਅਗਿਆਨ ਹੋਨਾ ॥ ਇੰਦ੍ਰੀਆ ਕਰਿ ਕੈ ਅਥਵਾ ਬਿਸਿਆ ਕਰਿ ਕੈ ਸੁਖਾਕਾਰ ਬ੍ਰਿਤੀ ਹੋਨਾ ॥ ਇਤਿ ਪੰਚ ਕੋਸੀ ॥16॥

ੴ ਸਤਿਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਾਵੇ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਕੀ ॥ ਟੋਪੀ ਰਹਤ ਸੰਤੋਖ ਬੀਚਾਰੰ ॥ ਧਰੇ ਸੀਸ ਸੋ ਉਤਰੇ ਪਾਰੰ ॥ ਨਮਸਕਾਰ ਤਾ ਕੋ ਬਹੁ ਬਾਰਾ ॥ ਧਰੀ ਸੀਸ ਸਿਧ ਮੁਨਿ ਅਵਤਾਰਾ ॥ ਬ੍ਰਹਮਾਦਿਕ ਸਨਕਾਦਿਕ ਜੋਹੰ ॥ ਤਾ ਕੇ ਸੀਸ ਮਾਹਿ ਜਹਿ ਸੋਹੰ ॥ ਚਾਰ ਬਰਨ ਮੈ ਕੋਊ ਧਰੈ ॥ ਭਰਮਤ ਸਿੰਧੁ ਪਾਰ ਉਤਰੇ ॥ ਜੋਗ ਜੁਗਤਿ ਰਖ ਜਿਨ ਸਿਰ ਰਖੀ ॥ ਚਾਰ ਨਿਗਮ ਮਿਲ ਦੇਵਹਿ ਸਾਖੀ ॥ ਪ੍ਰਿਥਮੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਧਾਰ ਸਧਾਇ ॥ ਹੋਇ ਅਤੀਤ ਕਨਕਾ ਚਲ ਆਇ ॥ ਆਗੇ ਜਾਗੇ ਭੋਲਾ ਈਸ।ਰ ॥ ਬੇਗ ਪਹਰ ਭਏ ਜੋਗੀਸ।ਰ ॥ ਜਟਾ ਜੂਟ ਸਿਰ ਧਰੇ ਅਭੰਗਾ ॥ ਜੋ ਪਹਰੇ ਤਿਸ ਲਾਗੇ ਰੰਗਾ ॥ ਪਹਰੀ ਆਦਿ ਸ੍ਰੀ ਕਰਤਾਰੰ ॥ ਮੁਕਟ ਨਾਮ ਧਰ ਕੀਓ ਉਚਾਰੰ ॥ ਕਲਜੁਗ ਪਹਰੀ ਨਾਨਕ ਪੂਤਾ ॥ ਪਹਰਤ ਆਏ ਰਿਖ ਅਵਧੂਤਾ ॥ ਸਾਤ ਸੀਲ ਖਿਮਾ ਕਰਿ ਖਿੰਥਾ ॥ ਓਅੰ ਸੋਹੰ ਜਪ ਲੈ ਗ੍ਰੰਥਾ ॥ ਜਤ ਕੀ ਕੁਪੀਨ ਗਿਆਨ ਕੀ ਮਾਲਾ ॥ ਆੜਬੰਦ ਪੰਚਮ ਮੁਖ ਤਾਲਾ ॥ ਝੋਲੀ ਰਹਤ ਫਹੋੜੀ ਤਪ ਕੀ ॥ ਸਤ ਬੀਚਾਰ ਪਉੜੀ ਹੈ ਜਪ ਕੀ ॥ ਧਰੀ ਮੇਖਲੀ ਨਿਰ ਅਭਿਮਾਨਾ ॥ ਸਮਤਾ ਸੱਤ ਪਹਰ ਮ੍ਰਿਗਾਨਾ ॥ ਦ੍ਰਿੜ ਆਸਨ ਨਿਤ ਬਸੇ ਇਕੰਤਾ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਸੇਤ ਬਤਾਇਓ ਮੰਤਾ ॥ ਧੂਣੀ ਭਗਤਿ ਜੋਗ ਬੈਰਾਗੰ ॥ ਅਮਰ ਸਿੱਧ ਜੋ ਅਹਿਨਿਸਿ ਜਾਗੰ ॥ ਫਰੂਆ ਕਰ ਮੁਖ ਤੂੰਬਾ ਕੀਜੈ ॥ ਬਿਨਾ ਜਾਚਨਾ ਭਿਛਿਆ ਲੀਜੇ ॥ ਸਤ ਬਿਚਾਰ ਗੋਦੜੀ ਭਈ ॥ ਗੁਰ ਕ੍ਰਿਪਾਲ ਹੋਇ ਸਿਖ ਕੋ ਦਈ ॥ ਤ੍ਰੈਕੁਟੀ ਬਟੂਆ ਰਤਨ ਸਮਾਨਾ ॥ ਖੋਜਤ ਸਿਧ ਪਾਏ ਮਗਨਾਨਾ ॥ ਏ ਲਛਨ ਬਿਰਾਗ ਉਦਾਸੰ ॥ ਸਾਧੇ ਸਿਧ ਸਰੂਪ ਪ੍ਰਕਾਸੰ ॥ ਗ੍ਰਹੀ ਦੇਖ ਆਸ ਨਿਵਾਸਾ ॥ ਸਿਧ ਕਰੋ ਇਕੰਤ ਬਿਲਾਸਾ ॥ ਜੋਗ ਜੁਗਤਿ ਪਉਏ ਪਗ ਧਰੋ ॥ ਸਗਲ ਸਿਧਨ ਕੀ ਸੇਵਾ ਕਰੋ ॥ ਜਾਤ੍ਰਾ ਗ੍ਰਿਹਹੀ ਇਸਥਿਰ ਸਿਧ ॥ ਰਹੈ ਇਕੰਤ ਜੋਗ ਕੀ ਬਿਧ ॥ ਮੋਰਛੜ ਮਨ ਕਰੋ ਅਚਾਹਾ ॥ ਚਵਰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰੇਮ ਝੋਲਾਹਾ ॥ ਰਹਤ ਜੰਜੀਰ ਚਰਨ ਪਹਿਰਾਇਆ ॥ ਭਰਮਨ ਤੇ ਸਤਿਗੁਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ॥ ਤ੍ਰਿਕੁਟੀ ਸੰਧਿਆ ਸੰਖ ਬਜਾਵੋ ॥ ਸਤਿਨਾਮ ਲੇ ਅਲਖ ਜਗਾਵੋ ॥ ਰਕਤ ਪੀਤ ਸਾਮ ਰੰਗ ਸੋ ਖੇਤ ॥ ਸਿਧ ਦੇਖ ਸਿਸ ਕਰਿਓ ਹੇਤ ॥ ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਹਮਣ ਸੂਦ੍ਰ ਵੈਸਾ ॥ ਸਰੂਪ ਮਿਲੇ ਇਕ ਦੇਸਾ ॥ ਰੰਕ ਭੂਪ ਸਭ ਏਕ ਸਮਾਨਾ ॥ ਜਹ ਬੈਰਾਗ ਉਦਾਸ ਗਿਆਨਾ ॥ ਨੀਚ ਬਾਚਜ ਭਾਆ ਦੇ ਛਾਪਾ ॥ ਸਭ ਕੀਜੇ ਨਹਿ ਕਹੀਏ ਆਪਾ ॥ ਗਿਰ ਕੰਦਰ ਬਿਨੁ ਬਰਛੀ ਬਹੇ ॥ ਏਹ ਉਦਾਸ ਲਛਨ ਸਿਧ ਕਹੇ ॥ ਨਾਰੀ
ਸਿਸਕਾ ਕਰੇ ਨ ਮੇਲਾ ॥ ਸੋਈ ਸਿਧ ਜਾਨੇ ਗੁਰ ਚੇਲਾ ॥ ਭੋਜਨ ਜੁਗਤਿ ਉਦਰ ਅਹਾਰਾ ॥ ਸਿਧਨ ਕਰੀਓ ਰੈਨ ਅਚਾਰਾ ॥ ਇਸਥਿਤ ਕਰੇ ਉਦਾਸ ਉਦਾਸੀ ॥ ਤਾਕੀ ਟੂਟ ਜਾਇ ਭ੍ਰਮ ਫਾਸੀ ॥ ਜਬ ਅਕਾਸ ਸਿਧ ਦੇਹ ਚਲਾਈ ॥ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਯਹਿ ਮਾਤ੍ਰਾ ਗਾਈ ॥ ਮਾਤ੍ਰਾ ਕਹੇ ਸੋ ਜੁਗਤਿ ਕਮਾਵੈ ॥ ਨਿਰਭਉ ਡੰਕ ਨਗਾਰਾ ਵਾਵੈ ॥ ਮਾਤ੍ਰਾ ਬਿਧ ਜਿਨ ਨਿਸਚੇ ਕੀਨੀ ॥ ਤਿਨ ਉਦਾਸ ਮੁਖ ਪਦਵੀ ਲੀਨੀ ॥17॥

ਬਨਫ਼ਸ਼ਾਂ ਦਾ ਫੁੱਲ

(ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ)

ਬਨਫ਼ਸ਼ਾਂ ਦੇ ਡਾਢੇ ਖ਼ੁਸ਼ਬੂਦਾਰ ਫੁੱਲ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿਚ ਅਸੈ (ਖ਼ੁਦਰੌ) ਤੇ ਮੈਦਾਨੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿਖੇ ਬਾਗ਼ਾਂ ਵਿਚ ਲਗਾਏ ਹੋਏ ਸਿਆਲੇ ਵਿਚ ਖਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਹਾੜਾਂ ਵਿਚ ਏਹ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਉੱਗਦੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਬੀ ਲੋਕੀਂ ਜਾ ਤੋੜਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਿਲ-ਤਰੰਗ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਤਰਾਂ ਵਿਚ ਅੰਕਤ ਹਨ: –

ਮਿਰੀ ਛਿਪੀ ਰਹੇ ਗੁਲਜ਼ਾਰ,
ਮੈਂ ਨੀਵਾਂ ਉੱਗਿਆ ;
ਕੁਈ ਲਗੇ ਨ ਨਜ਼ਰ ਟਪਾਰ,
ਮੈਂ ਪਰਬਤ ਲੁੱਕਿਆ ।

ਮੈਂ ਲਿਆ ਅਕਾਸ਼ੋਂ ਰੰਗ
ਜੁ ਸ਼ੋਖ਼ ਨ ਵੰਨ ਦਾ;
ਹਾਂ, ਧੁਰੋਂ ਗ਼ਰੀਬੀ ਮੰਗ,
ਮੈਂ ਆਯਾ ਜਗਤ ਤੇ ।

ਮੈਂ ਪੀਆਂ ਅਰਸ਼ ਦੀ ਤ੍ਰੇਲ,
ਪਲਾਂ ਮੈਂ ਕਿਰਨ ਖਾ ;
ਮੇਰੀ ਨਾਲ ਚਾਂਦਨੀ ਖੇਲ,
ਰਾਤਿ ਰਲ ਖੇਲੀਏ ।

ਮੈਂ ਮਸਤ ਆਪਣੇ ਹਾਲ,
ਮਗਨ ਗਂਧਿ ਆਪਣੀ ।
ਹਾਂ, ਦਿਨ ਨੂੰ ਭੌਰੇ ਨਾਲ
ਭਿ ਮਿਲਨੋਂ ਸੰਗਦਾ ।

ਆ ਸ਼ੋਖੀ ਕਰਕੇ ਪਉਣ
ਜਦੋਂ ਗਲ ਲੱਗਦੀ,
ਮੈਂ ਨਾਂਹਿ ਹਿਲਾਵਾਂ ਧਉਣ
ਵਾਜ ਨਾ ਕੱਢਦਾ ।

ਹੋ, ਫਿਰ ਬੀ ਟੁੱਟਾਂ, ਹਾਇ!
ਵਿਛੋੜਨ ਵਾਲਿਓ
ਮਿਰੀ ਭਿੰਨੀ ਇਹ ਖ਼ੁਸ਼ਬੋਇ
ਕਿਵੇਂ ਨਾ ਛਿੱਪਦੀ ।

ਮਿਰੀ ਛਿਪੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚਾਹ
ਤੇ ਛਿਪ ਟੁਰ ਜਾਣ ਦੀ;
ਹਾ, ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਨਾਂਹ,
ਮੈਂ ਤਰਲੇ ਲੈ ਰਿਹਾ ।

ਕੰਬਦੀ ਕਲਾਈ

(ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ)

ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਤੁਸੀਂ ਮਿਲੇ ਅਸਾਨੂੰ
ਅਸਾਂ ਧਾ ਗਲਵਕੜੀ ਪਾਈ,
ਨਿਰਾ ਨੂਰ ਤੁਸੀਂ ਹੱਥ ਨ ਆਏ
ਸਾਡੀ ਕੰਬਦੀ ਰਹੀ ਕਲਾਈ,

ਧਾ ਚਰਨਾਂ ਤੇ ਸੀਸ ਨਿਵਾਯਾ
ਸਾਡੇ ਮੱਥੇ ਛੋਹ ਨ ਪਾਈ,
ਤੁਸੀਂ ਉੱਚੇ ਅਸੀਂ ਨੀਵੇਂ ਸਾਂ
ਸਾਡੀ ਪੇਸ਼ ਨ ਗਈਆ ਕਾਈ ।

ਫਿਰ ਲੜ ਫੜਨੇ ਨੂੰ ਉੱਠ ਦੌੜੇ
ਪਰ ਲੜ ਓ ‘ਬਿਜਲੀ-ਲਹਿਰਾ’,
ਉਡਦਾ ਜਾਂਦਾ ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ
ਛੁਹ ਸਾਨੂੰ ਗਯਾ ਲਾਈ;

ਮਿੱਟੀ ਚਮਕ ਪਈ ਇਹ ਮੋਈ
ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਲੂਆਂ ਵਿਚ ਲਿਸ਼ਕੇ
ਬਿਜਲੀ ਕੂੰਦ ਗਈ ਥਰਰਾਂਦੀ,
ਹੁਣ ਚਕਾਚੂੰਧ ਹੈ ਛਾਈ!

ਇੱਛਾ ਬਲ ਤੇ ਡੂੰਘੀਆਂ ਸ਼ਾਮਾਂ

(ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਜੀ)

ਪ੍ਰਸ਼ਨ –

ਸੰਝ ਹੋਈ ਪਰਛਾਵੇਂ ਛੁਪ ਗਏ
ਕਿਉਂ ਇੱਛਾ ਬਲ ਤੂੰ ਜਾਰੀ?
ਨੈਂ ਸਰੋਦ ਕਰ ਰਹੀ ਉਵੇਂ ਹੀ
ਤੇ ਟੁਰਨੋਂ ਬੀ ਨਹਿਂ ਹਾਰੀ,
ਸੈਲਾਨੀ ਤੇ ਪੰਛੀ ਮਾਲੀ
ਹਨ ਸਭ ਅਰਾਮ ਵਿਚ ਆਏ,
ਸਹਿਮ ਸਵਾਦਲਾ ਛਾ ਰਿਹਾ ਸਾਰੇ
ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਟਿਕ ਗਈ ਸਾਰੀ।

ਚਸ਼ਮੇ ਦਾ ਉੱਤਰ:-

ਸੀਨੇ ਖਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖਾਧੀ
ਓ ਕਰ ਅਰਾਮ ਨਹੀਂ ਬਹਿਂਦੇ।
ਨਿਹੁਂ ਵਾਲੇ ਨੈਣਾਂ ਕੀ ਨੀਂਦਰ?
ਓ ਦਿਨੇ ਰਾਤ ਪਏ ਵਹਿਂਦੇ।
ਇੱਕੋ ਲਗਨ ਲਗੀ ਲਈ ਜਾਂਦੀ
ਹੈ ਟੋਰ ਅਨੰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ –
ਵਸਲੋਂ ਉਰੇ ਮੁਕਾਮ ਨ ਕੋਈ,
ਸੋ ਚਾਲ ਪਏ ਨਿਤ ਰਹਿਂਦੇ।

(‘ਮਟਕ ਹੁਲਾਰੇ‘ ਵਿੱਚੋਂ ਧੰਨਵਾਦ ਸਹਿਤ)